Texte éthique 4 De Spinoza

indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde1 Ainsi dans ce texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu que par le « je» susceptible de se penser lui-même dans la certitude de son existence

partageons concerne cette correspondance et il implique que les individus agissent les uns pour les autres dans un rapport d'inter-dépendance organique où l'intérêt des parties est subornée à l'intérêt du tout. Cette subordination se traduit dans le texte de P dans l'idée que chacun doit se cantonne rigoureusement à la fonction spécialisée qui caractérise son métier. En arrière plan de l'analyse de P il y a bien évidemment un modèle organissiste de la société qui pose la prévalence du tout sur les

contraste, est identifié par des états émotionnels biologiquement perçus comme la colère, la luxure ou autres des sept péchés capitaux. 1 Selon Baruch Spinoza, une passion est une idée confuse, essentiellement imaginaire et souvent abstraite, par laquelle l'esprit affirme une augmentation ou une diminution de la force d'exister de son corps (Cf. Éthique III, définition générale des passions). Par exemple, la Pitié est une passion puisqu'elle repose sur l'imagination confuse qu'un être qui est semblable

ceux qui sont nécessaires pour une vie heureuse, et les autres. La sagesse ou le bonheur consiste à trouver à la fois la santé du corps et la tranquillité de l’âme (ataraxie) : une vie de plaisir, ou plutôt d’absence de douleurs, mesurée, et sobre. 4. Antithèse : le stoïcisme Mais les stoïciens contestent cette importance accordée par les épicuriens au plaisir. La recherche du plaisir ne conduit pas au bonheur, car le plaisir est à la fois inconsistant (décevant) et éphémère (trompeur) : le plaisir

sur cet axe GRH que s’inscrit, pour une part, l’éthique managériale. Graphique 1. L’éthique managériale dans la RSE. 1 Communautés locales Environnement Externe Droits de l’homme Partenaires commerciaux RSE Ressources naturelles GRH Ethique dans le management Adaptation au changement Interne Santé et sécurité au travail Si le cadre général de la RSE est structurant, la RSE ne pourra cependant se développer de façon cohérente à l’intérieur des organisations que si un travail de

Introduction : retour de l’éthique Avant promos général L’ Ethique se trouve entre la philosophie et le droit. Améliorer esprit d’analyse et de jugement (esprit critique) La culture générale sert à - L’innovation : capitale dans l’action commerciale. Or elle apparaît dans d’autres spécialités. La culture générale permet de trouver l’innovation dans sa spécialité. - La décision : lorsque l’on doit prendre des solutions, il faut savoir les expliquer, aidés par la CG

Marquer). Bibliographie : Jean Bodin, La Méthode de l’histoire, dans Id., Œuvres philosophiques, éd. et trad. Pierre Mesnard, Paris, 1951 ; Id., Les Six livres de la République (1593), 6 vol., Paris, Fayard, 1986. Giordano Bruno, Œuvres complètes (texte et traduction), sous la direction de Yves Hersant et Nuccio Ordine, Paris, Les Belles Lettres, I. Œuvres italiennes ; Id., Des liens, trad. D. Sonnier, B. Donné, Paris, Allia, 2001. Francesco Guicciardini, Ricordi. Conseils et avertissements en

singulière, prise dans une histoire personnelle, et qui cherche par tous les moyens à grandir. L’éducateur a affaire à des effectuations de puissances, qui varient par des diminutions et des accroissements. Par exemple, lorsqu’un enfant présente un texte de lui devant une assemblée qui l’apprécie et l’applaudit, il éprouve une augmentation de sa puissance, qui se traduit mécaniquement par un sentiment de jubilation. Lorsque, à la suite de multiples tâtonnements, un enfant de CM2 comme Erwan redécouvre

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

LA VIOLENCE DU SENS CHEZ NIETZSCHE Philippe Choulet P.U.F. | Revue philosophique de la France et de l'étranger 2006/4 - Tome 131 pages 437 à 454 ISSN 0035-3833 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2006-4-page-437.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour