Texte De Bergson Sur L Intelligence

(transformation intelligente d’une matière première) se transmet non par hérédité biologique mais par transmission culturelle. La technique est un mode d’action et de production qui suppose et met en œuvre d’autres facultés en relation avec le corps : intelligence, imagination, ruse, comme habileté, force. La capacité technique étant universelle dans l’humanité (elle est transculturelle) semble naturelle, cependant la manière dont elle s’exprime est conventionnelle étant donné la variété de ses formes et

ce moment, Gwynplaine, pris d'une émotion poignante, sentit lui monter à la gorge les sanglots. Ce qui fit, chose sinistre, qu'il éclata de rire. Etude du texte 1. Lecture et explication des mots soulignés. Traduction du texte. 2. Cherchez des informations sur le Parlement français et celui anglais. 3. Trouvez dans le texte les phrases qui montrent : a. Où a lieu l’action du fragment ; b. La couche sociale à laquelle appartiennent les personnages ; c. Qui

de parole, mais que cela peut être un théâtre du geste,la mise en avant du corporel. On voit que dans ce théâtre orientale que la parole à un rôle mineur, alors que la danse, mime, le chant sont mise en valeur. C'est la prédominance du corps sur le texte. C'est un théâtre en costume mais ils sont codifiés, qui nous fait remonter aux origines du théâtre (théâtre grec, la comedia a d'ell arte). On va comprendre qu'une pièce de théâtre n'est pas forcément linéaire, un auteur de théâtre orientale prend

dans l'eau et il nous paraît de ce fait tout à fait normal qu'elle soit naturelle.     Notre conditionnement social nous porte à penser que tout ce qui est normal, selon notre culture, est aussi naturel, donc universel et inscrit dans la nature.   (texte)     Aussi avons-nous tendance à penser que le sauvage, ce serait à peu de chose près un homme actuel mis dans la Nature. Le cinéma nous a souvent présenté une image du sauvage vivant seul dans la jungle, comme le Tarzan d’Hollywood : un héros bien

; elle accroît le trésor de sagesse. Et les empires passent. » ALAIN, Propos, 20 janvier 1928. « Quand je lis Homère, je fais société avec le poète ... », Alain, Propos, 20 janvier 1928 Remarques pour guider la lecture (F. Evenou) Ce texte a pour objet l’humanité, il permet de penser dans leur unité les différents sens du mot, ce qui est en former la notion. L’humanité, c’est d’abord l’ensemble des caractères propres à l’homme et qui le distinguent de l’animal ; c’est le mot qui désigne

personnages. A force de répétitions de ces gestes, ils perdent de leur sens. Quand Lucky porte le chapeau, celui-ci se met à parler en discontinu et tient un discours délirant, non cohésif et non cohérent et pourtant, Vladimir et Estragon y voient là une intelligence accrue car ils ne comprennent pas ce qui est énuméré. La parole continue longuement même si n’a aucun sens. Leur bêtise et leur ignorance du monde est soulignée par la bêtise de Lucky et l’accablement de Pozzo. Le chapeau apparait comme le cerveau

l'idée de Nature2.1correspond également ce qui est premier, originel, au sens étymologique, Nature à la même origine que naître ; ainsi est naturel, ce qui a la forme de ce qui vient de naître, ce qui n'a donc pas été modifié, transformé par une intelligence et une volonté extérieure. Or qui dans la nature est en mesure de transformer la Nature, sinon l'homme lui-même ? C'est pourquoi la question de la Nature est philosophiquement fondamentale, car s'interroger sur la Nature, c'est s'interroger sur

Penser après les cours...! descriptif définif pour les 1GM1 Par cyberblaise - publié le lundi 31 mai 2010 à 11:09 dans 1GM1(2009-2010) SÉQUENCE N° 1 « Les Justes de Camus, une tragédie moderne ? » Objet(s) d'étude : Théâtre, Texte et Représentation. § Œuvre intégrale : Les Justes de Camus Textes expliqués en classe 1.- La scène d’exposition du début jusqu’à « tyrannie ». 2.- Acte II Dora et Kaliayev : depuis « Kaliayev la regarde. Kaliayev, après un silence

l'idée de Nature2.1correspond également ce qui est premier, originel, au sens étymologique, Nature à la même origine que naître ; ainsi est naturel, ce qui a la forme de ce qui vient de naître, ce qui n'a donc pas été modifié, transformé par une intelligence et une volonté extérieure. Or qui dans la nature est en mesure de transformer la Nature, sinon l'homme lui-même ? C'est pourquoi la question de la Nature est philosophiquement fondamentale, car s'interroger sur la Nature, c'est s'interroger sur

de produire des idées. C’est ainsi que c’est sur cette idée d’homme que les révolutionnaires établissent les droits de l’Homme. Cette liste serait celle des invariants : la religion, par exemple, définit les hommes comme créatures de Dieu et un texte comme la Genèse assigne une certaine orientation anthropologique dans la mesure où le mythe renvoie à une situation originelle, aux fondements de ce qu’est l’homme dans son existence. En conséquence, cela décrit l’avènement d’une nature originelle