Tempérance

cascade de questions de « l’ami couché » visant à identifier la cause du trouble du songeur (v.14-18) signale l’empressement à souligner les difficultés du compagnon. La politesse est le signe du respect mutuel : le compliment sur la sagesse et la tempérance habituelle de l’autre (v.11-13), de même que la gratitude exprimée (v.20), impriment à leur échange verbal une civilité de bon aloi (conforme au bon goût, au bon sens). Enfin, le don généreux et spontané d’une bourse, le courage témoigné pour défendre

bannissant delà République,il chante ses louanges, et lui met.mie couronne sur la tête. Il définitensuite la médecine et la jurisprudence, et veut qu'elles se bornent à la conservationde ceux qui ont reçu de la nature un corps sain et une belleâme. La tempérance bannira les médecins, et la justice bannira les juges. Platon aborde ensuite mie question difficile,que jusqu'à ce jour les législateurs ont vainement essayéderésoudre. Il s'agit de donnerle commandementàceuxqui sont dignesdécommander.Lelégislateur

imposé par le maître, du dedans et non du dehors. On retrouve ce type de finale paradoxale et décevante apparemment dans le Protagoras. En effet : « Socrate qui nia que la vertu puise s’enseigner, affirme qu’elle est science, que la justice, la tempérance, le courage, tout est science : ce qui est le plus sûr moyen de montrer que l’on peut enseigner la vertu ; tandis que Protagoras qui avait d’abord affirmé comme un fait qu’elle se pouvait enseigner, voilà maintenant il voit en elle tout plutôt qu’une

de donner des conseils, et si quelque autre, en dehors de ce petit nombre, se mêle de donner un avis, ils ne le tolèrent pas, comme tu dis, et ils ont raison, selon moi. Mais quand on délibère sur la politique, où tout repose sur la justice et la tempérance, ils ont raison d’admettre tout le monde, parce qu’il faut que tout le monde ait part a la vertu civile ; autrement il n’y a pas de cité. Voilà, Socrate, la raison de cette différence. Mais pour que tu ne t’imagines pas que je t’abuse, en te

foule blâme ceux qu'elle rougit de ne pouvoir imiter, dans l'espoir de cacher par là sa propre faiblesse; elle déclare que la démesure est honteuse (...) et, faute de pouvoir elle-même procurer à ses passions une satisfaction complète, elle vante la tempérance et la justice à cause de sa propre lâcheté (...). La vérité, Socrate, que tu prétends chercher, la voici: la vie facile, l'intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le bonheur; le reste, toutes ces fantasmagories qui

incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l’arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c’est-à-dire, huit, furent sauvées à travers l’eau. 2 Pierre 1:6 à la science la tempérance, à la tempérance la patience, à la patience la piété, 2 Pierre 3:9 Le Seigneur ne tarde pas dans l’accomplissement de la promesse, comme quelques-uns le croient; mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu’aucun périsse, mais voulant que tous

l'intelligible, d'elle-même et par elle-même. C'est également pour cette raison que refuser la tyrannie du corps ne signifie pas renoncer totalement aux plaisirs sensibles, refuser la tyrannie du corps signifie plutôt faire preuve de mesure et de tempérance, mais aussi de goût et de raffinement dans la recherche du plaisir sensible, le raffinement signifiant ici spiritualisation des appétits du corps ; il suffit de savoir faire la différence entre la goinfrerie et la gastronomie pour comprendre cela

entre ces deux notions. Le sage doit donc savoir ce qui lui est utile, pour ainsi harmoniser les inclinations qui lui font face. C’est ainsi qu’il connaîtrait plaisir et plénitude alors que l’homme commun ne ressentirait que misère et douleur. La tempérance, dont doit faire preuve le sage tout en limitant le désir, le maintiendra en vie, car ne cherchera pas à supprimer le besoin. Antisthène est tenant d’une morale, d’une méthode de « savoir-vivre ». Il prône un ascétisme et un marginalisme, que reprendra

la Justice c'est l'ordre, chacun exerce la fonction qui lui a été assignée. On compte 5 vertus: le courage la tempérance la piété la justice la connaissance/sagesse Platon va associer à chaque classe une des vertus (dans La République). Les dirigeants = la sagesse = l'or Les gardiens Les soldats = le courage = l'argent Les artisans = la tempérance = l'airain L'harmonie, c'est la justice. Si chacun est à la bonne place, on est dans l'harmonie et donc la Justice

d’équilibre, de mesure, de proportionnalité et d’harmonie qui sont pour les Grecs le principe même du Cosmos. Le ciel, la Terre, les Dieux, les hommes, forment ensemble une communauté, ils sont liés par l’amitié, l’amour de l’ordre, le respect et la tempérance, le sens de la Justice. C’est pourquoi le tout du monde les Sages l’appellent Cosmos, ou ordre du monde et non pas désordre ou dérèglement[4]. » Avant d’être une notion morale ou juridique la justice est une notion mathématique. Elle est « l’égalité