Tafsir

yang benar. Pembaca seperti ini akan mudah terperangkap dalam alur pikir Sophie, tokoh dalam novel ini, saat ia terpengaruh oleh ceramah Leigh Teabing, yang sesungguhnya adalah indoktrinasi dari Dan Brown. Sebaliknya apabila ketidakakuratan dan tafsir yang melenceng tersebut diungkap, dan pada saat yang sama ditunnjukkan bagian fiksi novel tersebut, maka dengan mudah pembaca yang berpikiran jernih dan obyektif dapat menangkap kelicinan dan kesalahan pandangan Dan Brown, dan sekaligus akan melihat

chaque verset sauf un. Cela doit nous indiquer l'importance du Jihad des biens(richesse,ressource) parce que le Jihad en dépend. Autrement dit, sans argent aucun Jihad et le Jihad à besoin de beaucoup d'argent. C'est pourquoi selon Al Qurtubi dans son tafsir il déclare que la récompense pour l'argent donné comme Sadaqah est multipliée par dix, mais la récompense pour l'argent dépensé dans le Jihad est multipliée par 700! Allah dit : Ceux qui dépensent leur biens dans le sentier d'Allah ressemblent

ont une descendance issue de ces rapports sexuels d’une part et d’autre part il prouve clairement qu’Iblis est un djinn et non un ange comme certains le prétendent. LES DJINNS ONT- ILS PEUR DES ETRES HUMAINS ? L’Imam Ibn Kathir rapporte dans son Tafsir que les arabes avaient l’habitude, quand ils voulaient camper dans un lieu, de demander la protection du chef des djinns qui s’y trouvaient de peur de leur nuisance. En constatant cela, les djinns accablaient les hommes par la peur, la folie et la

appellent si improprement « le Coran » ; les sciences les plus importantes de l’islam sont en effet, par ordre d’importance, ‫ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬le tawhiid, qui 17 permet d’accéder à ‫ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬al-'iimaan et à ‫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬al-εaqiidaú, ensuite seulement ‫ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬le tafsiiR 1 et les autres sciences associées au ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳّﻢ‬ ‫ﻠ‬ ِ ِّ QuR'aan ( ‫ ,) ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬puis ‫ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬le hadiith qui englobe l’une des acceptions de l’expression ‫ﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬‫ ﺳﻨ‬la sunnaú du Rasuul sallillaaúumma

Certains verset du Coran posent des vrais problèmes soit parce que leur sens s'avère ambigüe soit parce qu'il y a des versets contradictoires les uns avec les autres. L'interprétation du texte coranique a donner naissance à une discipline spécifique: le Tafsir ou le commentaire textuel. Le plus important de ces commentaires est celui de Tabari vers 923. exemple, il y a un verset par rapport à la polygamie et dit a l'homme qu'il peut se marier avec 4 femmes au maximum mais doit etre égale envers ces 4femmes

dit: «Dieu dit aux anges : "Je vais placer sur terre un vicaire (khallfa)." Les anges dirent : "Seigneur, mais quel sera ce vicaire ?" II repondit : "II aura une descendance qui semera la corruption sur terre, se jalousera et s'entretuera."» Voir Tafsir at-Iabari, vol I, p.237 ; editions Dar al-kutub al-'ilmiya, Beyrouth, Liban, 1999. 12 creation d'Adam (Adam), sur lui Ie salut comme I' ecuelle et Ie chaudron, voire celui des gaz. Mujahid a dit, pour sa part, qu'II lui a appris les noms

éthique. Rapporté par Mouslim, Tirmidhi, Ahmad, Abou Daoud. 31 Rapporté par Al Haythami selon Tabarni il est classé Da’if (faible). 32 Rapporté par Ahmad d'après aicha, il est rapporté également par Abou Daoud. 33 Rapporté par l’imam Al Qortobi dans le tafsir de la sourate 49 : Al-Houjourate. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ P a g e | 19 La calomnie est dire ce qui n'est pas en lui Le mensonge c'est de raconter ce qui vous advient (des gens) sur lui34. Ibn Sirin -qu’Allah

et tidjanites a commencé à se dessiner à la fin des années 1980. En 1987, un groupe de jeunes musulmans commence à se réunir dans une petite mosquée de Matoumbain (quartier haoussa de Foumban) afin d’étudier le Coran et la Sunnah. Ce groupe fait le tafsir en français : les jeunes, qui ont tous étudié à « l’école occidentale », traduisent et discutent les textes sacrés entre eux afin d’en approfondir le sens et de rechercher la stricte orthodoxie sunnite. Ils utilisent des Corans et des ouvrages sur

casuelle50. Joseph Schacht, Introduction au droit musulman, op. cit., p. 95-96. Ibid. p.96. 46 J. Schacht, E.I. Vol. II, p. 912. 47 Cf. Amîna Ĝâbir et Muhammad, op. cit. p. 207-213. 48 D’ailleurs, et au moment où l’exégèse coranique connaît, depuis le tafsîr al-Manr, un certain regain avec de â nouvelles sommes exégétiques qui épousent la forme linéaire des commentaires classiques et au moment où l’étude « critique » du hadith refait d’une certaine façon surface avec le prolifique al-Albânî, la production

ils vont dormir et se regroupent sous un seul tissu, et l’adhésion du corps de chacun d’eux pour son compagnon est comparable au vêtement qu’il porte sur son corps. On a alors dit de chacun d’eux qu’il est « un vêtement » pour son compagnon ». [Tafsîr al-labarî, 168-169.] On rapporte également du Prophète selon Atâ’ : « J’ai questionné Aïsha au sujet d’un homme qui regarde le sexe de son épouse. Et elle dit : « Je me lavais, moi et le Messager , à partir d’un seul récipient qu’il