Sujet Liberté

Nicole Barreto 1ère ES Notre groupe de Travaux Personnels Encadrés est composé de Nicole Barreto, Hala Hadi et Alexia Prota. Ce groupe s’est constitué grâce à la bonne entente qui nous lie. Nous avons choisi ce sujet car c’est un sujet très intéressant et très vaste en matières de connaissances. De plus, c’est un élément historique qui a aidé la ville de Pointe-Noire et surtout la population du Congo à se développer tant économiquement que culturellement. Ensuite la production

Nous allons étudier la problématique de la sensation et de la perception en philosophie. Dans un premier temps, nous analyserons l'opposition du sujet de la perception et du « je » intellectuel selon Descartes et Kant. Nous verrons ensuite, le sentir en tant que concept selon la critique de l'empirisme et de l'intellectualisme. Nous nous efforcerons ensuite d'étudier les lois de la matière en tant que lois mentales pour les empiristes. Puis, nous nous demanderons en quoi l'empirisme est une réaction

GyigyigyigyigyigyigyigiygyigiyHdjkdhcidbcjzidcbduizbcjkdzbck- jdbcuidzbcuodzbcoudzbcukdbcoudzbocudzbcoudzbuocdzboucdzboucb- dzuobcuozdbcuodzbcuodzbcodzcbuuuuhxquicbduosbcduizhcuodzhcor- uzhcuorzhcurzohcoudzchoruzhcuodzhcoudzhcuozdhcoudzhcuodzhcou- zdhcudozchduzochdouzchodfuzhcoudzhuozhcuodzhcudozhuozdhczodu- chudofzhcudozhcdzuochduozhcudozhcduzoSa thèse va être que l'on n'a pas accès (ou conscience de) à tout ce qui se passe en nous. La pensée n'est pas toujours pensée consciente : nous pensons toujours

« L’universalité du besoin d’art ne tient pas à autre chose qu’au fait que l’homme est un être pensant et doué de conscience. En tant que doué de conscience, l’homme doit se placer en face de ce qu’il est, de ce qu’il est d’une façon générale, et en faire un objet pour soi. Les choses de la nature se contentent d’être, elles sont simples, ne sont qu’une fois, mais l’homme, en tant que conscience, se dédouble : il est une fois, mais il est pour lui-même. Il chasse devant lui ce qu’il est ; il se contemple

Non est beaucoup plus difficile à dire. Dire non, c'est se construire, c'est utiliser l'avis, la pensée des autres pour former la sienne. Si on prend l'exemple des adolescents, ils sont à un âge ou le corps grandit, certes, mais plus que cela, c'est leur esprit qui se forme et pour cela il est indis parce que dire non c'est opposer un refus et lutter contre l'autre ou une action ou refuser un fait etc.. On dit souvent oui par lâcheté pour avoir la paix et on cède ça nous donne aussi bonne conscience

Spinoza Désir - Appétit - Conatus Éthique, troisième partie, Définitions des sentiments: I trad. R. Caillois, Pléiade Gallimard 1954, pp. 525-526. Le désir (cupiditas) est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle est conçue comme déterminée, par une quelconque affection d'elle-même, à faire quelque chose. EXPLICATION Nous avons dit plus haut, dans le scolie de la proposition 9 de cette partie, que le Désir est l'appétit qui a conscience de lui-même, et que l'appétit est l'essence même de

mécanismes et des instincts. Grâce à la conscience, l’homme peut espérer : Agir de manière libre Se construire une histoire L’homme pense et sait qu’il pense  cogito ergo sum : « Je pense donc je suis » Descartes. L’homme se reconnaît comme un ● sujet = un être qui connaît ≠ un ● objet = la chose qu’il connaît. La conscience peut être un fardeau : l’homme vit avec ses souvenirs et comme il ne peut oublier, il connait l’expérience douloureuse du remords ou le regret nostalgique de sa vie passée

apparents. ATTENTION : Aucun titre ne comporte pas de verbe conjugué ! Ils doivent également dire quelque chose : il doit y avoir des adjectifs qualificatifs ou des adverbes. L’idéal est des titres qui se répondent. Reprendre les termes du sujet (car évite le hors sujet) ! Il faut travailler essentiellement l’introduction et le plan. Introduction = une page recto (30% de la copie), elle se compose en paragraphes (sauter des lignes et faire des alinéas) : §1 : Phrase d’accroche : Faire une citation

Historiographie : Au début du roman, Roquentin a besoin de faire de l’historiographie. Mais, en même temps qu’il prend conscience de la contingence humaine, il trouve ce rôle d’historien de plus en plus difficile à endosser. En effet il se rend compte que la vie n’est pas résumable à quelques événements. Pour que le personnage soit vraisemblable, il faut de la cohérence dans les faits. L’historien transforme la vie de quelqu’un en récit. Il simplifie sa vie, mais par la même occasion, il la falsifie

Si la connaissance de soi est utopique, devons nous pour autant y renoncer ? L'homme a tout le temps voulu connaître sa place dans l'univers, se définir par rapport à ce qui n'est pas lui. Mais si la connaissance de soi est un but extrêmement compliqué, devons-nous arrêter cette recherche ? Dans un premier temps, nous étudierons pourquoi il faut renoncer à une connaissance de soi entière et la laisser au rang d'utopie, et ensuite nous verrons en quoi un être normal est obligé de se connaître