Spécificité Humaine Sartre

symbolique dans le quotidien ; cf. : Les Travailleurs de la mer, lutte de l’homme contre le cosmos, eschatologie du gigantisme. Cf. : Les Misérables, épopée historique, sociale : « Ce livre est une montagne » (Hugo) « …le poème de la conscience humaine ».(Hugo) « Il s’agit de fondre toutes les épopées dans une épopée supérieure et définitive ». (Hugo) Chez Balzac encore, le moindre détail participe à une totalité grandiose. Médiocrité du quotidien toujours transfigurée :

profane » (p. 13), c'est-à-dire l'émancipation de la littérature par rapport à l'autorité de la religion, et même la substitution de l'autorité de la littérature à celle de la religion. Les écrivains devinrent les héros et les saints du xixe siècle. Sartre, dans Qu'est-ce que la littérature ?, situait le tournant autour de la Révolution de 1848, après une transformation du statut de l'écrivain qui remonte à 1789 : « Le commerce qu'il entretenait avec la caste sacrée des prêtres et des nobles le déclassait

Jusqu’à quel point considérer l’autre comme mon semblable ? Lectures analytiques : La Fontaine « Le loup et le chien » Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, le discours du vieux tahitien. Amin Maalouf Les identités meurtrières. Jean-Paul Sartre, Huis Clos, dénouement. Lectures et activités complémentaires Deux textes pour appréhender le genre de l’essai : Montaigne, Essais, « Sur Démocrite et Héraclite », I, L, (1588 -1592). Paul Valéry, Regards sur le monde actuel (1931), incipit. Une

cette saisie elle-même (sinon on aurait conscience des choses sans en être conscient, ce qui est absurde) ». Cela veut dire que la conscience est toujours liée à autre chose qu’elle même, à cet objet sur lequel elle va porter, et qu’elle vise. Sartre, autre philosophe qui s’est intéressé à la conscience écrit: « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Et un monde vide n’aurait plus de signification pour la conscience

exclut la possibilité de se définir en se référant au concept de l’Homme, ce qui veut dire qu’il ne veut pas se définir par une propriété qu’il aurait en commun avec tous les autres hommes. En conséquence, ce n’est pas son appartenance à l’espèce humaine qui définit le cogito (le sujet pensant) et Descartes affirme par là clairement que le sujet pensant est avant tout une existence singulière, individuelle, une personne dont la réalité ne peut s’exprimer en un contenu universel, conceptuel (le concept

c’est cette origine qui vous a poussé à devenir un « marxiste », ou si le marxisme a influencé votre expression relative à votre origine? C.M. Non, évidemment ! Il n’y a pas de détermination mécanique entre l’origine sociale individuelle d’un être humain dont la « biographie » est toujours singulière et la construction de la personnalité, sujette à beaucoup de variables… Mais je dirais que mon origine populaire , « roturière » pour employer un mot contemporain de la Révolution française, origine paysanne

aimer tout en leur laissant l’autonomie souhaitable : *« La course du flambeau », 1901, Hervieu. -François de Curel (1954-1929). L’attitude de..à l’égard de ses ouvriers comme dans * le repas du lion 1897 - l’utilisation comme cobaye d’un être humain : *la nouvelle idole 1899 • théâtre d’amour : - c’est le titre sous lequel George de Porto-Riche a réuni son œuvre dramatique. - analyse des exigences de la passion et leurs conséquences fatales Ce théâtre inclue le théâtre « brutal » de

notion le problème de la catégorisation mimésis : imitation d’être humains agissant, pas d’un caractère ou d’une psychologie, dynamique de la fonction des personnages, personnages comme facteur d’action. Genres pas pris en compte dans la poétique, la comédie pas évoquée, poésie pas évoquée (ode pindarique), rien en dehors de l’épopée. Pas de poésie personnelle lyrique : expression directe du poète pas imitation d’une action humaine ; toute expression du je rejeté hors de la littérature. Epopée

contiendra dans son énoncé explicitement une notion du programme (ici la religion, etc.…). Le piège est de croire qu'il suffit dés lors de réciter son cours sur la religion ou la vérité, sans prendre en considération la question posée dans sa spécificité. Concrètement avec une telle attitude vous vous exposez à un 08/20, au mieux un 10/20 pour les copies les plus studieuses. Cela peut peut-être satisfaire quelques esprits mesquins, car c'est bien peu payé en proportion des efforts fournis

l’amour, 1989). Malgré l’invitation au « connais-toi toi-même », célèbre maxime inscrite au fronton du temple d’Apollon à Delphes et dont Socrate avait fait sa devise, l’idée qu’il faille aborder la condition humaine à partir de l’analyse de la conscience et des structures psychiques du sujet humain était, semble-t-il, assez étrangère aux premiers philosophes grecs. Plus généralement, s’il arrivait aux auteurs de l’Antiquité d’écrire, à la suite d’Aristote, des Traités de l’âme, on ne trouve guère dans