Sport Vertu

lui est propre et le distingue des animaux, c'est-à-dire sa raison : la recherche de la vie heureuse ne peut se comprendre chez Aristote que par l'exercice de cette vertu proprement humaine qu'est l'aptitude à la vie raisonnable. Mais encore faut-il distinguer les vertus " dianoétiques ", issues de l'activité rationnelle, des vertus " éthiques ", dues aux mœurs et à l'habitude ; alors que les premières, comme la science, l'art, la prudence, l'intellect et la sagesse, caractérisent les habitudes de

pour cela qu’on ne peut pas dire qu’ils font le mal car ce serait le vouloir. Pourtant ils savent lorsqu’ils font le mal qu’ils le font. Rousseau nomme conscience ce sentiment du bien et du mal qui est universel, ce « principe inné de justice et de vertu ». La générosité par exemple est louée dans et par tous les peuples – Macbeth et sa femme offre des repas à leurs hôtes. Lady Macbeth demande à son mari la courtoisie à la fête à la scène 4 de l’acte III. Si donc les hommes savent ce qui est bien,

romanesque idéalisée Plan Une beauté incomparable Un effet d'attente Idéalisation de sa beauté Idéalisation de sa personnalité Du portrait à une réflexion sur les dangers de l'amour Un discours moraliste Vertu de l'Amour Critique de la société Développement Une beauté incomparable Une effet d'attente au début de l'extrait : auteur ne donne pas le nom de l'héroïne imprécision derrière l'expression « il parut »

La goutte d’or Ce roman nous raconte l’histoire d’Idriss, un jeune saharien du village algérien de Tabelbala, dont la vie typique de berger nord-africain est interrompue par l’apparition d’une Land Rover dans le paysage désertique. Une jeune femme blonde platine, symbole de la femme occidentale, en descend et prend Idriss en photographie. Ce dernier croit tout d’abord qu’elle lui enverra le cliché mais il se rend compte qu’il ne reverra plus cette image. Il se sent volé de sa propre identité. Quelques

humaine, il faut bien admettre une part de contingence. Si la nécessité n’est pas absolue, il faut bien reconnaître l’existence de la fortune. Si le bonheur et le malheur sont des nécessités, alors pourquoi vouloir éviter la douleur ? Le bien et la vertu dépendent de l’homme et sont presque indépendants des circonstances extérieures. De ce point de vue l’analyse des désirs apparaît de nouveau comme capitale puisqu’elle permet de comprendre la dépendance naturelle (comme pour les besoins vitaux) et

situations La situation scabreuse du chapitre 6. La situation dramatique du choix cornélien de Mlle de St Yves chapitre 16. La situation de doute de Gordon face à la réflexion de l’Ingénu. B/Les mots Le jeu sur la signification de « vertu ». Les oxymores « excès de vertu », « jeune ignorant instruit ». C/La caricature La caricature de Saint Dunstan chapitre 1. Celle de la scène scabreuse chapitre 6, et celle du casuiste Tout-à-tous. La caricature des vices de la société dans les personnages. III/L’ironie

tombèrent au bout de quelques jours dans des précipices. Enfin, après cent jours de marche, il ne leur resta que deux moutons. Candide dit a Cacambo : « Mon ami, vous voyez comme les richesses de ce monde sont périssable ; il n’y a rien de solide que la vertu et le bonheur de revoir Mlle Cunégonde. –Je l’avoue, dit Cacambo ; mais il nous reste encore deux moutons avec plus de trésors que n’en n’aura jamais le roi d’Espagne, et je vois de loin une ville que je soupçonne être Surinam appartenant aux Hollandais

passions néfastes • Etymologie : « passion » -> souffrir • Usage pluriel + dérivés lexicaux de passion Intention d’opposer passion et raison • G. de Stael prend position : « je » +évaluatifs et modalisateurs • Antihèse : « élan nécéssaire à la vertu » -> mobile destructeur » • Termes dépreciatifs + métaphoe : passion = gladiateurs + comparaison : « comme les vrais tyrans , sur le trone ou dans les fers » Alienation - Pas de demi-mesure : soit maitrise suffisante et pas de passions /

mots humilité et humanité qui serait humus, le bon fumier qui fait pousser toutes sortes de fleurs y compris celle du mal. S'il est pourtant vrai que l'humour rend humble, cette vertu - car le philosophe contemporain André Comte-Sponville la compte f bien au nombre des grandes vertus de son petit traité - cette vertu est même selon moi un instrument alchimique aux merveilleuses capacités transmutatoires. Car l'humour relativise ce qu'il touche et peut transformer des situations désespérées en catastrophes

et pour avoir cette bonté-là, que faut-il être, s'il vous plaît ? Riche ? non ; noble ? non ; grand seigneur ? point du tout. Vous étiez tout cela ; en valiez-vous mieux ? Et que faut-il donc ? Ah ! nous y voici. Il faut avoir le cœur bon, de la vertu et de la raison ; voilà ce qu'il nous faut, voilà ce qui est estimable, ce qui distingue, ce qui fait qu'un homme est plus qu'un autre. Entendez-vous, Messieurs les honnêtes gens du monde ? Voilà avec quoi l'on donne les beaux exemples que vous demandez