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La justice est-elle la charité du sage ? Que l'on parle de la justice comme institution collective ou comme la vertu de l'homme juste, ce terme implique toujours l'idée une rigueur rationnelle. Un homme juste, c'est un sage, presque un sait, qui observe tous ses devoirs, sans compromission ni défaillance. Quand la raison s'applique aux sciences, son idéal est objectivité, la justesse. La même exigence se nomme justice quand elle concerne les actes. Rectitude, droiture, définissent une ligne géométrique

clarifier les éléments théoriques sous jacents qui entrent en ligne de compte dans les orientations présentes. La pratique soignante elle-même est travaillée par l’idée d’une dualité : celle de savoir qui doit bénéficier du soin : est-ce le proche en vertu de sa proximité en tant qu’il est un patient hic et nunc, ou le lointain en tant qu’il fait partie du lot de tous les autres ? Comment autrement dit « équilibrer les revendications de justice universelle avec celle émanant des proches auxquels nous

Scène 1 Florence est en plein carnaval. La Lune éclaire un jardin. Le duc Alexandre de Médicis en compagnie de Lorenzo de Médicis attend avec impatience l'arrivée d'une jeune adolescente de quinze ans; une jeune fille dont Lorenzo vient d'acheter la vertu à sa propre mère afin de l'amener dans le lit du duc. Emporté par son désir, le duc s'approche du pavillon où se trouve la jeune fille. Scène 2 Dans la rue, au lever du jour. Plusieurs commerçants et bourgeois masqués sortent d'une maison illuminée

glorieux », des vaniteux qui « ont pour mérite qu’ argent, dignités » (« noble riche, quel seigneur »). Ces affirmations sont sous forme de questions oratoires, rhétoriques qui amènent les véritables réponses : les vraies valeurs : « le cœur bon, la vertu, la raison ». 3.Une leçon Il y a répétition de « il faut » (« Il faut … voilà »), elle montre le mérite de l’individu, sa générosité, sa compassion, sa rigueur morale. Il y a un refus des préjugés de classe. Mais aussi dénonciation de

sujet si central et décisif. Le mal, entendu comme alternative de l’option morale ou comme perte de valeur sur un plan axiologique, est un événement également très grave sur le chemin pourtant difficile de la vertu; et la douleur, comprise comme obstacle à ce bonheur, inséparablement lié à la vertu conçue rationnellement, est un malheur qu’il faut maîtriser et vaincre par un difficile exercice d’ascèse et d’impassibilité. Mais un traitement qui s’en tiendrait à cela serait bien loin de l’être authentique

s’endettent pour résister à la pression de la société et être en mesure de consommer « comme tout le monde ». Et cela car comme le constatait Platon il y a bien longtemps « Plus les gens accordent de l’importance à la richesse, moins ils en accordent à la vertu ». Et c’est d’autant plus vrai lorsque l’on observe le nombre de valeurs qui sont piétinées pour accéder à la richesse. En témoigne la récente campagne Burger King qui récompense la suppression de ses amis (de ses contacts internet) par des produits

courageuses, lesquelles doit-on préférer ? Pour les vertus naturelles, nous avons dit qu'il suffisait de l'instinct qui pousse l'homme vers le bien, sans même l'intervention de la raison. Mais là où le choix volontaire et libre est possible, il est toujours dans la raison, et dans cette partie de l'âme qui possède la raison. Par conséquent, on pourra choisir et se décider librement en même temps qu'on sera poussé par l'instinct ; et ce sera dès lors la vertu parfaite, qui, comme nous l'avons dit, est toujours

la droiture la générosité l’empathie, la sagesse et la modestie Le Chourineur: (celui qui chourine est celui qui poignarde) personnage principal secondaire , ancien bagnard , criminel presque malgré lui, est remis dans le droit chemin par la seule vertu d’une phrase quasi magique de Rodolphe qui va l’illuminer « Vous avez du cœur et de l’honneur » C’est l’occasion de se promener dans le paysage urbain de Paris au début du XIXe . Le Paris de 1827 ne ressemble pas à celui d’aujourd’hui: pas de

choix est de l’ordre du pari, il engage un risque. «Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion: choisir une femme, c’est parier». La seule garantie est dans la force de la décision en vertu de laquelle on s’engage pour la vie«advienne ce que pourra». Là est l’essence de la promesse considérée comme absolue et qui engage la fidélité. L’amour dans le mariage est alors un amour action, qui est de l’ordre de la construction et de la création

par une analyse des personnages de la pièces. Cinna, autre Brutus, n’en devient que plus dangereux, d’autant qu’il aime, qu’il est jeune, enthousiaste et fougueux, comme tout jeune noble de tragédie. Mais il est pris dans un paradoxe puisque sa vertu l’oblige à tuer un père adoptif, lui aussi vertueux, d’où son dilemme. Dès lors, il est amoureux et républicain par passion et par serment, monarchiste et fils d’Auguste pa reconnaissance, par sens de l’honneur et de l’Histoire. Quant à Emilie, elle