Sport Vertu

(tirades mêlées de récits, épopée). b)[394e-397d, pp. 146-149] Choix à faire en vertu des objectifs de l'éducation des gardiens : - [394e, pp. 146] Les gardiens ne doivent pas être des imitateurs car chacun ne doit exercer que la fonction qui lui est propre et parce que l'imitation devient habitude et l'habitude une seconde nature ; - [395d] On n'acceptera des récits que ceux qui sont à la forme simple et qui célèbrent les vertus nécessaires aux gardiens ; - [397d] On rejettera les formes mixtes parce que

Par cette attitude brutale exagérée voltaire ne préconise pas le retour à l’anarchie du monde naturel Importance de l’honneur et de la parole : Condamne incohérence de Mlle de ST Yves : promesse passe en premier. Parallélisme lie parole et vertu (syllepse de sens sur ce mot) Cherche à se justifier par cette loi devant l’abbé qui défend pour sa part la loi positive. Mis dans la case «  sauvage » LOI POSITIVE Des personnages qui l’incarnent Mlle de SY : Surprise et cris de détresse :

magnanimité, dévouement, amour idéal…), et l’on voit que cette «  vertu » noble n’exige pas la censure des passions, puisqu’il ne s’agit pas de réprimer la nature mais au contraire d’exalter la grandeur du moi. Ainsi, Corneille affirme une conciliation possible entre l’exaltation du moi et la vertu (optimisme cornélien : le moi s’affirme dans le sens du bien) : par exemple, si pour Corneille l’amour n’est pas la première des vertus (alors que la littérature courtoise de l’époque met fréquemment l’amour

grecs ajoutaient que c’était le type d’amour qui liait les hommes et les femmes, mais ce point de vue leur était caractéristique et est réfutable, comme il en sera question plus loin. Cet amour peut produire du bien ou, en d’autres mots, inciter à la vertu, dans deux situations. La première est lorsque l’objet désiré n’est pas encore en la possession de celui qui désire, alors ce dernier va se montrer sous son plus beau jour pour arriver à ses fins. L’autre situation est lorsqu’il y a enfantement. Selon

projette même d’établir définitivement Saint-Preux à Clarens en l’instituant le précepteur de ses enfants. Pendant une absence de M. de Wolmar de quelques jours, Saint-Preux et Julie font sur le lac une promenade qui manque pourtant de mettre leur vertu à mal. Cinquième partie Après avoir entendu la démonstration de Wolmar, Saint-Preux se déclare convaincu et prêt à entendre le secret du bonheur au château de Clarens : Wolmar cherche le bonheur dans les plaisirs simples d’une existence rustique

régularité L’irrégularité correspond à des erreurs d’enregistrement comptable. Si la fréquence des irrégularités est élevées le caractère probant de la comptabilité risque d’être remis en cause. A signaler que le rejet de la comptabilité ne peut en vertu des dispositions légales avoir lieu que si l’administration apporte la preuve de l’insuffisance des chiffres déclarés. B – Appréciation de la sincérité 1 – Nature des erreurs Les erreurs touchant à l’image de sincérité d’une comptabilité

4. Elaborer un plan cohérent I. Hypothèse : Il n’ y a aps de devoir portant sur le bonheur, chacun s e débrouille comme il peut pour être heureux , le bonehur n’est pas une affaire de morale Objections d’ Aristote le bonheur est lié à al vertu II. Hypothèse de Kant : En quoi consiste la dignité du bonheur …morale déontologique 1) Expositiond e sa thèse 2) Difficultés posées par elle. Conclusion : besoin d’un idéal régulateur KANT Kant/ Devons-nous nous rendre dignes d’être

TL2 Plan n°2 : fiche de lecture « Menon ou de la vertu » de Platon La vertu : Définition du glossaire : Le mot « arete » en Grec signifie vertu aussi bien que courage ou habilité. Les Grecs considèrent que c’est leur qualité propre. Pour la majorité des citoyens Athéniens la vertu est donc le talent de l’homme politique, l’excellence du citoyen. Platon revient sur la définition de ce mot pour lui redonner un sens

afin de trouver une définition portant sur la vertue. Autrement dit ils cherchent a savoir de quelle maniere elle peut etre obtenue ou bien expliquée . Il tentent de trouver sa nature veritable pour savoir si elle peut être enseignée ou non. Le dialogue est dans un premier temps l'interrogation même de l'essence de la vertue. Par la suite Socrate et Menon examinent la question de fond en comble , c'est a dire d'une approche plus génèral : "La vertue s'enseigne -t -elle ou bien faut il plutot s'y

première consiste à utiliser l’impératif présent aux vers 28, 29 et 30 « mettons », « faisons » et « examinons ». Cela permet de donner un conseil et invite à suivre un comportement plus modéré. Au vers 32 l’expression « Il faut, parmi le monde, une vertu traitable », met en valeur les règles morale. Ce présent de vérité générale renforce la conviction de Philinte. La présence à la fin de la tirade du pronom personnel « je » nous informe d’une intervention plus personnelle dans les recommandations de