Solitude De Créon

n’ont pas la plus petite importance. Antigone a transgressé la loi ; elle est révérée depuis l’Antiquité non pas comme celle qui a bien fait, mais comme celle qui a agi en fonction de ce qu’elle-même estimait être au-dessus des lois. Pourtant c’est Créon le juste, c’est lui l’éternel défenseur de toute Société. C’est lui le méprisable. Tout dépend du point de vue que l’on adopte, que l’on se permet d’adopter. Viol d’une jeune fille dans le coma par un infirmier. Vilaine action a priori. Mais Almodovar

d’un pouvoir exorbitant et soustrait à tout partage n’y apparaissent pas exclusivement marquées par la transgression de la légalité et le recours à la sauvagerie meurtrière. Bien plutôt, comme l’illustre l’Antigone de Sophocle, l’aveuglement du tyran Créon, qui se veut le défenseur de la Cité et qui interdit légalement toute sépulture à Polynice, faisant ainsi fi de l’inconditionnalité de la loi divine immémoriale commandant d’honorer la dépouille des défunts, tient au fait que sa décision conduit à

symbole de son auto-aveuglement tout au long de l'histoire. Dans ce mythe Sophocle, qui fait juste allusion au passage du Sphinx, soulève la question de la justice, en effet le mythe débute en disant qu'un crime n'est jamais impuni. Plus tard, c'est Créon, qu'Oedipe accuse de faire courir la rumeur que c'est lui le meurtrier de Laïos, qui fait appel à la justice en disant à Oedipe qu'il est injuste avec lui. Oedipe est le personnage orgueilleux par excellence, qui vient sur grec hybris, qui signifie

développons parce que nous voulons punir un parent. Il se peut que nous ne le fassions pasconsciemment — en fait, dans la plupart des cas, ce n’est pas conscient. Mais quand nous commençons à regarder au fond de nous, nous trouvons ces schémas. Nous créons souvent de la négativité parce que nous ne savons pas comment gérer certains aspects de notre vie. Si tel est le cas, demandez-vous : Au sujet de quoi suis-je désolé ? Après qui suis-je en colère ? Qu’est-ce que je cherche à éviter ? Comment puis-je

(Barbéris, 1973 : 12). Cette manière de faire a sûrement aidé à rendre les personnages dans les deux romans plausibles et vivants. En parlant de son oeuvre, Balzac disait généralement : « La Réalité ! La Réalité ! Elle n’existe pas. C’est nous qui la créons » (Balzac cité dans Krüger 89). On peut dire que la découverte de la vie et de la réalité moderne dans certains romans passe par la découverte de Paris. Un exemple est Rastignac qui s’élance de sa province vers Paris, la fortune et des expériences

des malades relevant de la santé mentale et des autres personnes handicapés, délinquants, antisociaux. C’est avec Pinel que la conception d’idiotisme apparaît , Esquirol parle d’idiotie (vient du grec qui signifie seul, l’idiot se signale par sa solitude) Pour Esquirol il existe 3 types de déficit : la confusion mentale (altération passagère des fonctions intellectuelles chez un être humain normalement intelligent. La démence (Altération irréversible) L’idiotie (Agénésie intellectuelle) Pour

parait urgent à être dit, c’est qu’il ne reste plus beaucoup de temps à Louis, et l’ombre de la mort du père pèse dans la mémoire de tous les personnages. C’est donc l’impuissance des hommes face à la fatalité qui apparaît derrière ce thème. La solitude : Louis se sent profondément seul : son retour est motiver par son envie de parler, son silence montre qu’il est impuissant à aller vers les autres. La dernière scène évoque en ce sens son incapacité à crier. Mais les autres personnages aussi vont

Csikzentmihalhyi : ...........................................................4 I.2 Processus cognitifs....................................................................................................................................5 I.2.1 Nous créons à notre insu..................................................................................................................6 1.2.2 fonctionnement binaire de la pensée humaine : Pensée convergente/divergente. ..........................6 I.2.3

PARTIE Ainsi Parlait Zarathoustra 2 PREMIÈRE PARTIE LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA Lorsque Zarathoustra eut atteint sa trentième année, il quitta sa patrie et le lac de sa patrie et s'en alla dans la montagne. Là il jouit de son esprit et de sa solitude et ne s'en lassa point durant dix années. Mais enfin son coeur se transforma,—et un matin, se levant avec l'aurore, il s'avança devant le soleil et lui parla ainsi: “O grand astre! Quel serait ton bonheur, si tu n'avais pas ceux que tu éclaires?

génération  symboliste.  On  trouverait  bien  des  thèmes  communs  entre  les  vers  de  Valéry  et  le  Traité du Narcisse d'André Gide. Mais tandis que la prose symboliste  avec Gide, la poésie symboliste avec Henri de Régnier, ayant tiré de  ces  solitudes  décoratives  ce  qu'elles  comportaient  de  nouveau,  de  jeune, d'aigu, les abandonnaient avec la satisfaction d'y avoir fait leurs  écoles, Valéry a continué à occuper, après Mallarmé, ce pic stérile et  dominateur,  où  la  glace  prend  un