Solitude De Créon

se faire remarquer par le recruteur et lui montrer combien il lui était dévoué malgré la ratonnade, se permit de finir le sale boulot après le retrait des sbires. Elle me tapait de ses pieds sur le dos en criant qu’on ne lève pas la main sur M. Créon. Elle criait de plus en plus fort pour que le recruteur continue de l’entendre en s’éloignant. La brute ne fut pas embauchée, ce jour-là, mais elle était persuadée de marquer un point. Après m’avoir esquinté, elle s’agenouilla près de moi et me

jugements et nos actes, nous nous laissons gouverner par des principes abstraits et des règles générales. L’artiste luimême ne peut échapper à cette influence qui domine ses inspirations. Il ne peut s’abstraire du monde où il vit, et se créer une solitude qui lui permette de ressusciter l’art dans la naïveté primitive. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 20 Dans de telles circonstances, l’art avec sa haute destination est quelque chose de passé ; il a perdu pour

mon constat était le suivant : nous hébergeons 50 à 60 structures, il y en a au moins 40 qui sont subventionnées par les institutions, donc qu’elles prennent leur responsabilité, qu’elles prennent en charge ce coût-là [de leur hébergement]. Donc, créons un Etablissement public qui gère le site, avec toujours SFT comme producteur culturel. Là évidemment l’État ne veut pas d’un Etablissement public et la ville a peur. Il faut trouver une autre forme, on tombe sur la SCIC – je pense que Fabrice doit

quand on est au travail on n’est pas avec des copains ais avec des collègues de travail. Et don s’il faut mettre aux portes de l’entreprise ses problèmes ou ses difficultés personnelles. Ce n’est pas le lieu, il y en a d’autres. Et c’est nous qui créons ces autres lieux qui sont des lieux soupapes ou la personne va pouvoir parler de ses difficultés et problème personnelles si elle en a. Et donc là il est important d’avoir un service, nous ont servi d’accompagnement à la vie sociale et on va travailler

d’« un excitant approprié ». La foi qui pose l’existence réelle d’un Dieu n’est-elle pas une illusion ? L’homme projette en dehors de lui l’image d’un être désiré parce que rassurant, protecteur, aimant. Mais la seule réalité ici c’est celle de la solitude du désir, celle d’un grand vide intérieur, celle encore d’une existence qui n’a pas pris conscience de sa propre liberté et qui cherche un maître ou un Père tout-puissant. Les preuves Si la foi est à ce point incroyable pour la raison, n’est-ce

soi plus qu’une manifestation. C’est une sorte de preuve par l’acte qu’un règlement, une loi écrite sont absurdes et que la liberté humaine peut s’affirmer le plus clairement possible dans la désobéissance. C’est ce que dit l’Antigone de Sophocle à Créon : « Je ne pense pas que tes décrets soient assez forts pour que toi, mortel, tu puisses passer outre aux lois non écrites et immuables des dieux qui de toujours ont vigueur sans que nul ne sache d’où rayonne leur lumière. » C’est aussi, mais comme

tellement dérangeante) qu’il me fallait bâtir une histoire autour d’elle. Elle m’est venue sans heurt, sans une seule hésitation, me confortant dans ma conviction que les histoires sont des artefacts : non pas des choses fabriquées, des choses que nous créons (et dont nous revendiquons la paternité) mais des objets préexistants que nous allons dénicher » (Tout est fatal, Stephen King). Quand Paul Valéry disait de ce vers du Cimetière Marin dont on lui demandait le sens « Quand il m’est venu, nous étions

gouvernements colonialistes. Leur propos est de prendre les devants, de tourner à droite le mouvement de libération, de désarmer le peuple : vite, décolonisons. Décolonisons le Congo avant qu’il ne se transforme en Algérie. Votons la loi-cadre pour l’Afrique, créons la Communauté, rénovons cette Communauté mais, je vous en conjure, décolonisons, décolonisons... On décolonise à une telle allure qu’on impose l’indépendance à Houphouët-Boigny. À la stratégie du Dien-Bien-Phu, définie par le colonisé, le colonialiste

plus stable et mieux organisée et bien plus étendue que la sienne. Pourtant, il nous semble que, même dans le sommeil, dans la vie psychologique que poursuit l'homme endormi, l'action de la société se lait sentir, mais son& d'autres formes. Nous ne créons pas de toutes pièces les hommes et les objets non plus que les situations du rêve : ils sont empruntés à notre expérience de la veille, c'est-à-dire que nous revoyons, dans l'état d'isolement où le sommeil nous enferme, ce qui a frappé nos regards

courant de l’absence de handicap de leur fils, et l’incitèrent à devenir roi. Néanmoins, Temi refusa : « Pour ne pas être roi, je me suis contraint à supporter une vie insupportable pendant seize ans. Je reste méditer ici, car il n’y a que dans la solitude de la forêt que je peux être satisfait ! » Voilà comment, parmi d’innombrables autres fois, le futur Bouddha s’entraîna au développement d’adhi¥¥hæna pæramø. P Accomplissement de la bienveillance (mettæ pæramø) endant tout le temps où il