Soins Anthropologie

TEXTE 9 Politique d’Aristote Au début de son traité politique, Aristote affirme que la cité est le souverain bien de l’homme. Par « politique », le philosophe grec n’entend pas seulement l’art de gouverner, mais avant tout de vivre ensemble. D’ après ces considérations, il est évident que la cité est une réalité naturelle et que l’homme est par nature un être destiné à vivre en cité (animal politique) ; celui qui est sans cité est, par nature et non par hasard, un être ou dégradé

I) L'impossibilité de juger avec objectivité : A] Montaigne, la colonisation et la difficulté de juger « Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage » affirme Montaigne dans Les Essais. Naturellement l'Homme aura tendance à considerer sa culture comme "plus valable" que celle étrangère. Ce que l'on peut apparenter à de l'orgueil car en considerant qu'une culture nous sois imposé par une époque ou par la famille (education, milieu social ..), l'individu appartenant à cette culture

question s'appuie sur des connaissances implicites. La philosophie comme 1 Cette introduction est reprise du syllabus de Jean-Michel Counet et Nathalie Frogneux pour le cours « Philosophie et anthropologie philosophique », Université catholique de Louvain, 2006-2007. Je les remercie d’avoir autorisé cette reprise. 2 Il semble que la philosophie ainsi comprise se développe également en Orient, pratiquement à la même époque et de manière indépendante

Pierre Le Vaillant Pierre Huar MCS1 Qu'est ce que la place de la femme dans la société française ? La place de la femme dans la société est un sujet d'actualité depuis un peu moins d'un siècle, et la quête de l'égalité ne semble pas prête de se terminer. L'idée de l'homme et l'idée de la femme est indissociable, pour autant leur liens reste obscure, et il s'agit ici de comprendre qu'est ce qu'il les lient, comment et pourquoi, ou plus exactement, comment réussir a faire émerger une place à la

l’autre. 5 C’est pourquoi, les scientifiques comme Boas, Malinowski ou Lévi-Strauss s’accordent pour une étude de la culture dans son ensemble, une étude de la culture en elle-même et pour ellemême. Ainsi, dès la fin du 19ème siècle naît une anthropologie culturelle et sociale qui admet des dynamiques spécifiques à chaque culture. Le rôle de l’anthropologie est ainsi défini, en ce sens que cette science sociale empirique a pour projet d’articuler la diversité au particulier, le local au global pour

Ethnographie de la communication. . Rappels théoriques  . Méthodes en Ethnographie : langage et Action, Observation, Méthodes annexes . Suivi des enquêtes . Présentation des groupes Recherche "sociale" : . Tout type de production de connaissance sur les "personnes qui agissent ensemble", on utilise l'examen Empirique Qualitative : description complexe . Nombre restreint de cas . Examen intensif des cas Comparative . Un éventail de cas . Examen sélectif Autres formes de recherche

place au sein du Musée de l'homme : deux chercheurs du musée ont même étés fusillés en 1942. Paul Rivet entre en politique et est élu député socialiste, puis quitte le musée. On est dans un moment où le paysage de l'ethnographie se modifie : anthropologie structurale avec Lewis Strauss. On travaille désormais principalement à partir du mythe : les ethnologues se dissocient de plus en plus du musée. Le musée de l'homme continue pourtant les expéditions. Missions de Condominas sur les hauts plateaux

culture sont les deux faces d’un même phénomène. Comme le fait remarquer justement Y. Winkin. (Yves Winkin, né 29 janvier 1953 à Verviers (Belgique), est Professeur des universités en Sciences de l'information et de la communication. Spécialisé en « Anthropologie de la communication », il enseigne la sociologie des interactions et l'histoire sociale des "cultural studies" anglosaxonnes à l'École normale supérieure (ÉNS, Lyon).) *L’école de Palo Alto désigne un groupe d’hommes qui ont travaillé ensemble

Le roman L’action de déroule dans le Maroc des années trente. Dans une famille traditionnelle, deux fils décident de faire de leur mère une femme moderne. Ils sont à la fois les témoins et les initiateurs de ce changement et se partagent la narration du roman : dans la première partie, c’est le fils cadet qui raconte l’histoire à la 1ère personne (focalisation interne), mais après son départ pour Paris, c’est son frère aîné Nagib qui prend le relais. Il écrit une lettre dans laquelle il

méthode permet notamment de dégager une typologie d’étapes du cycle de vie. Or, la recherche entreprise par Claire Bidart, ayant pour objectif ce rapport, se distingue par une autre méthode, plus proche des méthodes utilisées en ethnologie ou en anthropologie, mais dans un but sociologique. En effet, il s’agit d’une véritable enquête de terrain, une étude au plus proche des éléments de l’échantillon en termes spatio-temporels. Cette méthode se veut dépasser les limites de la méthode classique. Elle