Socrate Portrait Moral

sont typiques, parfois incarnés par des animaux. • La fable se compose souvent de deux parties, très inégales cependant : « le corps est la fable, l'âme la moralité », écrit dans sa préface La Fontaine. Le récit imagé permet ainsi de saisir une règle morale abstraite. • Les fables existent depuis l'Antiquité. La Fontaine a puisé dans cette tradition ancienne, adaptant les fables d'Ésope et s'inspirant de Phèdre, d’Arranus et de Pilpay notamment, ainsi que des contes orientaux. Il innove, pourtant, en

limitée, autant le désir semble insaisissable et illimité. Ainsi serionsnous condamnés aux tumultes de nos désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant

parcours n’est pas une simple boucle : il faut avoir voyagé comme Ulysse pour se connaître et connaitre sa place dans le monde. Quête de soi , mais ne peut être qui il est vraiment que quand il est chez lui. Faites le portrait d'Ulysse. Ulysse est partout un étranger errant et ce tout au long de son périple, y compris sur sa terre d’Ithaque où il demeure un long moment déguisé en mendiant .

déformée de la réalité. Ce but est commun à la caricature, d’abord utilisée dans la presse satirique puis dans la presse généraliste. Cette presse est là pour divertir mais pas seulement: elle est là aussi pour dénoncer les travers et les fautes morales observés au sein de la société. La presse satirique, de quand ça date? Voici ce qu’en dit un article de presse provenant de l’hebdomadaire Le Vif. La presse satirique, arme politique et spécificité française héritée de la Révolution La presse satirique

la soif athénienne d’hégémonie ainsi qu’aux démagogues sans vertu civique. Sparte victorieuse installa à Athènes les fameux trente tyrans de si fâcheuse mémoire. Mais ce n’est même pas au cours des quelques années où ils sévirent que l’intègre Socrate fut condamné à boire la ciguë, en 399, par le peuple mal inspiré… Et l’histoire continue : avec Agésilas, les Spartiates partirent contre les Perses mais furent bientôt rappelés dans leur Péloponnèse, les Perses ayant coalisé contre eux Thèbes

vite ambigu : les mentions épistolaires : « Ne t’y trompe pas » (12) s’estompent rapidement, dévoilant au lecteur que cette missive est tout autant un texte envoyé à un destinataire pour son éducation ou son édification intellectuelle, politique et morale qu’un message exemplaire sous forme de monologue : « La continuité narrative et dramatique correspond à celle exclusive, dominatrice, totalisatrice d'un personnage central qui donne son sens à cette confession bilan d'une vie » 2 . On y trouve

pénétrante, minutieuse...) une portée (universelle, symbolique, révolutionnaire...) une réflexion (amère, sereine, désabusée, profonde...) une sensation (auditive, visuelle, olfactive, gustative...) un sentiment, une signification (psychologique, morale, politique...) un thème (original, traditionnel, populaire…) une technique (impressionniste, picturale, novatrice, traditionnelle, originale...) un style (original, sec, ample, incisif, elliptique, oratoire, familier, soutenu, délié, heurté...) une

avec leur famille et n’ont pas besoin des autres pour survivre. Une suite de catastrophes va les amener à entre en société (lier des relations nécessaires avec autrui), ce qui provoque le développement de la propriété privée -> inégalités + raison morale (connaissance du bien et du mal). En conséquence, il y a bien l’idée d’une nature humaine dans le sens où une certaine idée, définition de l’homme, est antérieure à toute culture. Le problème : Rousseau pense bien un état de nature mais celui-ci

et Néolithique (construction des premiers temples…). Ensuite, nous avons plusieurs civilisations qui ont laissés leurs traces dans notre culture : * La civilisation égyptienne (Architecture: Pyramides (IIIe > VIe siècle), Sculpture: Portraits de Pharaons, Peinture: Oies de Meidoum. * La civilisation grecque : Epoque Classique (fin): Littérature: tragédie. * Eschyle (525 à 456), les Perses. * Sophocle (497 à 406), Œdipe. * Euripide (480 à 406). * Philosophie

le joueur, le conquérant, l’aventurier, le sage, la femme amoureuse, etc. Sur le fond, et en dépit de l’identité propre des personnages, on pourra leur trouver bien des traits communs qui font qu’ils se ressemblent tous, comme dans une galerie de portraits de famille. [Conclusion partielle] Le caractère humain, s’il ne peut être considéré comme immuable et figé, est cependant indissociable d’une idiosyncrasie, c’est-à-dire d’un certain comportement individuel aisément reconnaissable et