Socrate Obeir Aux Lois

On peut cependant s’interroger sur la légitimité de cet acte, l’opinion qui décide est-elle compétente et suffisamment éduquée pour cette tâche ? La politique est-elle suffisamment valorisée, et l’opinion y accorde-t-elle un intérêt suffisant? Les lois ainsi décidées sont-elles justes, morales et orientées vers l’intérêt général ou simplement expression des passions de la majorité ? Nous étudierons tout d’abord l’opinion dans le sens « expression de la volonté générale ». « Le but de toute

libre disposition de soi. Ces concepts ne sont pas immédiatement juridiques, car les animaux, la vie ou le suicide peuvent être réglés par le droit, mais existent indépendamment de lui. Certains auteurs admettent cependant qu’il existe, au-dessus des lois, un droit naturel, dont la connaissance est accessible à la raison humaine et qui contient des principes de justice gouvernant ces questions. Ce droit naturel est alors l’objet d’une philosophie du droit, qui portera sur la famille ou l’avortement

devant l'autre. Le conflit est donc inévitable. Des hommes sans lois se feront la guerre, car "l'homme est un loup pour l'homme". C'est pourquoi une société sans une autorité supérieure ne serait pas viable: chacun ne cherchant que son propre intérêt satisferait ses besoins aux dépens des autres, créant ainsi le pire des désordres. Il faut aux hommes un pouvoir qui leur inspire de la crainte afin de les contraindre à respecter les lois. Il faudra donc un chef politique autoritaire, assez fort pour

une origine divine. Thomas d’Aquin (1225-1274), pense que la loi divine, qui est au-dessus de tout, est reflétée par les écrits religieux (testaments) afin qu’elle soit perçue par tous. En dessous de cette loi, se trouve la loi des hommes. Ainsi, les lois auraient une forme pyramidale, dont chaque strate tendrait vers celle au-dessus. Toutefois, une loi humaine peut être injuste si elle ne respecte pas l’ordre naturel et les textes religieux. Au XVIIème siècle, on regarde davantage l’Homme, avec

cité et élaborent les lois. Les différents organismes politiques (ou institutions) : * « l’ecclésia » : l’assemblée des citoyens. Tous les citoyens doivent siéger aux séances. * « la boulé » : une portion de « l’ecclésia ». est un conseil constitué de 500 personnes (Bouleutes). Sont tirés au sort par les membres de « l’ecclésia ». la « boulée » donne son avis sur les projets de lois. Mais l’avis de la « boulée » n’est pas impératif. * Le peuple athénien : vote les lois * Les magistrats :

constitutions. La souveraineté populaire reste le substrat de tout régime démocratique. Cette souveraineté populaire va impliquer l’égalité dans l’accès aux charges publiques, c’est ce que les grecs appellent l’Isonomia. L’isonomia, c’est l’égalité devant les lois mais va prendre le sens d’égalité pour l’accès aux charges publiques. Paragraphe 1 : la reconnaissance de la souveraineté du peuple. L’isonomie est la condition d’existence de cette souveraineté populaire. Cette isonomie ne va pas de soi, au VIème

de fuir les choses, mais doucement, toujours avec des réserves, et sans te hâter. b. Laisser libre cours à tous ses désirs · Texte 2 : Platon, Gorgias, § 6 et 7 : NB : ce texte présente la pensée d’un sophiste. Socrate combattait sa thèse. « Mais voici ce qui est beau et juste suivant la nature, je te le dis en toute franchise, c’est que, pour bien vivre, il faut laisser prendre à ses passions tout l’accroissement possible, au lieu de les réprimer, et, quand

transfuse. Dans ce cas, la bonne pratique est de ne s’occuper que de la vie du patient. 1ère explication : l’autonomie de la volonté est la condition de l’obéissance à cette volonté. Tant que le patient formule des souhaits raisonnables le médecin doit obéir. En revanche, dès que la volonté du patient parait altérée au médecin, il convient de suivre la raison. L’autonomie de la volonté subjective trouve sa limite dans l’autonomie de la volonté rationnelle. 2ème explication : on ne peut pas considérer comme

aussi bien que chez les autres animaux et dans les plantes, c'est un désir naturel que de vouloir laisser après soi un être fait à son image. C'est la nature qui, par des vues de conservation, a créé certains êtres pour commander, et d'autres pour obéir. C'est elle qui a voulu que l'être doué de raison et de prévoyance commandât en maître ; de même encore que la nature a voulu que l'être capable par ses facultés corporelles d'exécuter des ordres, obéît en esclave; et c'est par là que l'intérêt du

Platon Phèdre (Traduction de Mario Meunier, 1922) Socrate [227] Où vas-tu donc, mon cher Phèdre, et d’où viens-tu ? Phèdre De chez Lysias, fils de Céphale, Socrate, et je vais hors des murs faire une promenade. Assis depuis l’aurore, j’ai chez Lysias passé de longues heures ; et, pour obéir à Acouménos, ton ami et le mien, je me promène sur les routes : « On s’y délasse mieux, dit-il, que dans les dromes. » Socrate Il a raison, mon ami. Mais Lysias, à ce qu’il paraît, était donc en