Socrate Obeir Aux Lois

dans le Timée et le Critias , cousine d’un autre Critias et sœur de Charmide : ils apparaissent tous deux dans le Charmide et prendront part à la tyrannie des Trente. Les deux frères aînés de Platon, Adimante et Glaucon, sont les interlocuteurs de Socrate dans La République , et c’est à Antiphon, demi-frère issu du remariage de sa mère et plus féru d’art équestre que de philosophie, que Platon confie le soin de réciter son Parménide . Le fils de sa sœur Potonè, Speusippe, lui succédera à la tête de

justice et une raison qui n'est pas comparaison) ou, pour reprendre l'oracle delphique, de vouloir «se connaître soi-même». Mais, précisément, Socrate, qui reprend à son compte cet adage, ne voit pas son sort comme une injustice : il n'a que faire des affaires humaines où il s'agit de comparer, de donner des raisons, mais, pour lui, être juste, c'est obéir aux dieux. Il est cependant bien certain que cette justice laisse la porte ouverte toute les inégalités de fait que l'on peut mesurer précisément

créer les « guerriers » de l’État, Socrate établit les lois du discours qui doivent nécessairement être basées sur la vérité selon lui. Mais pour Socrate sa vérité est la seule qu’on puisse concevoir pour ne pas corrompre les jeunes esprits par le mensonge et la fiction. Il décide donc que pour la bonne gouvernance il faudrait bannir tout simplement certaines fables, et même les idées qui relèveraient du mensonge :« … jamais dans un État qui doit avoir de bonnes lois, ni vieux ni jeunes ne doivent tenir

par philosophie de l’éducation ? 1.3.1. Olivier Reboul 1.3.2. Hansen-Love 1.3.3 Pour Bouvier, Fort, Gélas, Meirieu & Obin 1.3.4. Selon Wunenburger 1.3.5. Pour G. Mialaret 2. La philosophie de l’éducation comme héritage 2.1. Chez Platon et Socrate 2.1.1. Distinction entre deux rapports au savoir 2.1.2. Dialogue et maïeutique socratique 2.2. Rousseau et l’éducation 2.2.1. Faculté de se perfectionner 2.2.2. Reconnaissance de l’enfant 2.2.3. Education négative et positive 2.2.4. Liberté

déjà une opposition entre les positivistes et les jusnaturalistes. Parmi des positivistes, on trouve les sophistes (étymologie = sages, intellectuels). Parmi ces sophistes, il y a en particulier Protagoras "l'homme est la mesure de toute chose" -> les lois et la cité ne sont pas créées par les dieux mais par les hommes pour eux, ce qui importe n'est pas la vérité, mais ce qui est utile majorité et intérêt de la société. Ils insistent sur l'égalité de tous les hommes : les dieux ont doté tout les hommes

volontaire. ⎝ Réf à Platon : Dialogues. Ils sont formés sur le même schéma : un individu sûr de son savoir se présente à Socrate et celui-ci déstabilise l’autre dans sa conviction ; Socrate a une double mission : 1ère mission : provoquer la prise de conscience de son ignorance ; 2ème mission : pousser l’autre à penser, examiner la question dans le but d’aboutir à une connaissance. Socrate se considère comme celui qui fait « accoucher les esprits » (maïeutique). Cpdt, il n’est ni souhaitable, ni possible

et mesurer ce que nous apporte le modèle social incarné par les sauvages. I- La forme du dialogue Pourquoi Diderot choisit-il la forme du dialogue ? -Dialogue d’idée + vivace que la dissertation philosophique, qui peut s’avérer lourde. → Socrate recherche la vérité en procédant à un questionnement des idées. -La conversation est aussi une pratique sociale et culturelle active : cafés, salons etc. -Sur un plan didactique : fournit au lecteur l’illusion d’être un arbitre extérieur au texte

Opinion antique, l'idée selon laquelle force vaut droit se trouve déjà défendue, non sans éloquence, par Calliclès, adversaire de Socrate mis en scène par Platon dans un dialogue intitulé Gorgias. La Fontaine, avec son génie de la langue, a sans doute synthétisé au mieux ce point de vue dans un vers passé en proverbe : "La raison du plus fort est toujours la meilleure". A "bon droit", le plus fort exerce sa puissance sur le plus faible, et dans un sens, cette situation ne peut faire l'objet que d'un

conflits quasi-inexistants (en partie en raison de l’absence de réelle différenciation sociale, pas de possibilité de prise d’ascendant sur un autre individu ou groupe), l’obéissance à une coutume ancestrale (qui tient lieu à la fois de constitution, de lois, de règle de gouvernement). En cas de désobéissance à la coutume, la sanction (essentiellement morale ou religieuse) est immédiate : L’individu est mis au ban de la société par une sorte de mépris généralisé, ce qui correspond quasiment à un arrêt

est-elle une illusion ? Travail préparatoire A) L analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience