Socrate Et Les Sophistes Dans La République

passer à celui de sujet. Les connaissances intellectuelles permettent à l’individu de se construire un bagage culturel lui permettant de mieux comprendre le monde dans lequel il vit. Depuis l’Antiquité (les sophistes ou encore le Lycée d’Aristote) jusqu’à l’école publique de la République (loi Jules Ferry), les sociétés ont mis en place des institutions dont l’objet est la formation des individus à l’aide d’enseignements aussi divers que les langues, la physique ou les mathématiques. Au-delà

repérer et d'analyser des notions. Le programme type de l'explication ou du commentaire doit donc s'appliquer intégralement, sans autre forme Philosophiquement parlant, il n'y a aucune différence substantielle à établir. Platon nous le dit lui-même (Sophiste, 217 b - 218 a) : la “ méthode interrogative ” ne relève pas de l'obligation doctrinale, mais de la commodité pratique. Si l'on dispose d'un “ partenaire complaisant et docile ”, explique-t-il, la méthode “ avec interlocuteur ” est “ la plus facile

L'éducation dans la République de Platon Le premier point à souligner par rapport à l'ouvrage est qu'il est avant d'être un projet éducatif; un projet à vocation politique. Platon conçoit ce qui constitue pour lui la cité parfaite; c'est à dire la cité « juste » ou « heureuse ». ( Pour Platon Juste = Heureux ). Pour définir la cité parfaite qu'il imagine, il définit un système éducatif différent de celui de l'époque ( Les sophistes, payer pour le savoir etc...). Ce système se veut accessible

lois, budget, paix ou guerre, l’ostracisme (bannissement d’un citoyens potentiel tyran), mais elle désigne parmi ses membres les bouleutes (membres de la Boulè), les héliastes (membres des tribunaux), les 10 archontes (magistrats qui dirigent la république) et les 10 stratèges = le vote se fait à main levée et est à majorité simple →pouvoir législatif, exécutif et judiciaire →les 3 pouvoir appartiennent aux citoyens Les propositions de loi étaient votées à l’aide de coquillages (tessères) pour garder

dangers d’un régime démocratique sont longuement développées par Xénophon et Platon. Ces deux auteurs jugent peu prudent de laisser le peuple gouverner, en raison principalement de son ignorance de la chose politique. Xénophon, dans la République des Lacédémoniens incline à l’aristocratie, quand Platon, dans le Politique, souhaite un gouvernement idéal confié aux sages, la sophocratie. Toutefois, l’un comme l’autre condamnent fermement la tyrannie, et son exercice solitaire du pouvoir dans

Le premier exemple peut sans doute être trouvé chez Platon. Dans La République, en effet, Socrate affirme que pour la musique des gardiens, « nous n'aurons besoin ni de cordes nombreuses ni d'harmonies complètes » et il poursuit : « épurons aussi le reste. […] ne pas chercher des rythmes diversifiés, ni des mesures variées, mais

autre qu’il estime dangereux pour la cité. 6/ Les critiques de la démocratie par les sophistes Le 1er est Socrate, a été un Bouleute. Il s’aperçoit de la dérive de la démocratie. Va critiquer les institutions de la cité, la flatterie (les discours que les citoyens aiment entendre). La cité va se retourner contre lui, l’accuser du crime d’impiété. En 399, Socrate accepte sa condamnation à mort. Les sophistes : aujourd’hui représente un mot péjoratif, à savoir un beau parleur. A Athènes désigne

rhapsodes (celui qui récite des textes écrits par un autre). L’aède, c’est le poète, mais l’auteur de sa production. Aucun maître ni élève n’a pu négliger le plus célèbre des aèdes. Homère est donc, au sens plein, l’éducateur de la Grèce (Livre X, La République). Bien des Hellènes apprennent par cœur des passages voir les œuvres dans leur totalité : Xinératos, cité par Xénophon dans Le Banquet sait oar cœur les 28 000 vers de l’Iliade et de l’Odyssée. Quelle est la nature de cette influence ?

va montrer ce dialogue, qui se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc sur la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu (alors que, selon Calliclès, elle n'est qu'une impuissance qui ne dit pas son nom). Mais comme Calliclès prétend que la recherche du plaisir doit guider l'homme en toute chose, c'est sur ce terrain que Socrate porte la question. Ainsi, une vie tempérante n'est-elle pas plus heureuse

la rhétorique Socrate demande ce qu’est la rhétorique. Gorgias lui répond tout d’abord que c’est la science des discours. Socrate demande des précisions ; Gorgias lui déclare que ce sont des discours ne se rapportant à aucune activité manuelle et visant à convaincre. Socrate veut savoir de quelle conviction il s’agit ; Gorgias lui réplique que c’est celle qui se produit dans les tribunaux et autres assemblées et qui traite du juste et de l’injuste. Détour de Socrate : distinction entre