Socrate Double Ignorance

Indiens sont avant tous des exigences et des demandes  qu’ils justifient en référence à des droits affichés comme légitimes. Envoyés par le roi le plus puissant du monde, ils se présentent comme les détenteurs du pouvoir sur tout le continent au nom du double pouvoir reconnu dans l’occident du XVe siècle : le pouvoir temporel du roi et le pouvoir spirituel de Dieu délégué au Pape. C’est donc au nom des puissances du monde qu’ils formulent leurs demandes. D’abord générales, « être tributaires » (l.67)

« Le problème jeune » La chose n’est pas nouvelle… Les excès de la jeunesse ont de tous temps inquiété et perturbé la société des adultes. Socrate parlait déjà, en son temps, d’une jeunesse dépravée : «  Notre jeunesse... est mal élevée, elle se moque de l'autorité et n'a aucune espèce de respect pour les anciens. Nos enfants d'aujourd'hui.. ne se lèvent pas quand un vieillard entre dans la pièce, ils répondent à leurs parents et bavardent au lieu de travailler. Ils sont tout simplement mauvais »

extrait, de la parodie, et qui sert de cible à la satire. ( III LE TRIOMPHE DU DISCOURS « BESTOURNÉ » ET LA SUBVERSION DES MODÈLES LITTÉRAIRES ) La portée comique du texte est d’abord due, comme il est d’usage, au mélange des tons qui dérive de la double qualité, animale et humaine, des protagonistes. Dans ce passage où va s’imposer la subversion du modèle courtois et chevaleresque et où nous retrouvons des traces du modèle épique de la chanson de geste, le rappel de la sauvagerie animale joue son

appellerait aujourd’hui «une justice de classe», la puissance de la hiérarchie sociale, la cohésion du groupe contre le marginal. «C’est presque l‘histoire de toute société humaine» a pu écrire Chamfort. Mais la fable vise aussi l’hypocrisie des ruses du double langage à travers les personnages du lion et de ses courtisans, les pouvoirs du langage qui peut dénaturer la réalité, enfin l’esprit grégaire. La Fontaine, sous le conformisme obligé de ses préfaces ou de ses écrits de circonstance, a été, en fait

appellerait aujourd’hui «une justice de classe», la puissance de la hiérarchie sociale, la cohésion du groupe contre le marginal. «C’est presque l‘histoire de toute société humaine» a pu écrire Chamfort. Mais la fable vise aussi l’hypocrisie des ruses du double langage à travers les personnages du lion et de ses courtisans, les pouvoirs du langage qui peut dénaturer la réalité, enfin l’esprit grégaire. La Fontaine, sous le conformisme obligé de ses préfaces ou de ses écrits de circonstance, a été, en fait

malheureusement les textes mêmes ont disparu au cours des siècles. Avec Socrate et à la naissance de Jésus-Christ, cette forme d'écriture s'est épanouie et tend à se développer à cause de l'importance de ces deux personnalités. Ce sont toujours les disciples qui écrivent l'histoire de leurs professeurs, puisqu'ils ont marqué, plutôt tatoué l'esprit et la vie de leurs disciples. Par exemple, Platon a rédigé l'Histoire de la vie de Socrate(1) (1) åÇäì ÇáÚãÏ: ÇáãÑÌÚ ÇáÓÇÈÞ¡ Õ12. (1) åÇäì ÇáÚãÏ: ÇáãÑÌÚ

eux-mêmes et à la patrie tant d'autres citoyens illustres dont vous voyez le nombre et l'influence dans cette assemblée-même. Il n'a pas introduit des ennemis dans la curie, mais a jugé que la guerre avait été entreprise par la plupart plus par ignorance et par une crainte vaine et chimérique que par intérêt ou cruauté. (14) Quo quidem in bello semper de pace audiendum putaui, semperque dolui non modo pacem, sed etiam orationem ciuium pacem flagitantium repudiari. Neque enim ego illa nec ulla

ceci ne peut se dire à la rigueur qu'en aval d'un amont, idéale source des codes par lesquels se trouve réglé l'emploi du temps des marquises et l'intertexte des incipit 1. » Ce que confirme, par anticipation de la pratique sur la théorie, le double incipit des Misérables. Hugo avait abordé la rédaction par le récit de l'entrée à Digne de Jean Valjean, « le soir d'un jour de marche » : « Dans les premiers jours du mois d'octobre 1815 […] 2 ». L'excursus consacré à l'évêque Bienvenu sert d'ouverture

conquérir ou reprendre la maîtrise de soi se rende un compte parfait de ses possibilités, de ses forces, de ses faiblesses. Ce n'est pas sans cause que le Temple de Delphes portait cette parole, prise plus tard comme base de l'enseignement ésotérique de Socrate : "Connais-toi toi-même". De nos jours, cet enseignement est aussi nécessaire. Plus nécessaire peut-être qu'il n'ait jamais été car nous vivons à une époque fiévreuse où peu de gens prennent le temps et la peine d’analyser leurs sensations, d'étudier

lui-même. 2/ Qu’est ce que la conscience de soi ? a) La conscience de soi comme retour sur soi Descartes a permis de montrer un nouvel aspect de la conscience ( la conscience comme pouvoir de connaissance réflexive sur soi). Il y a une structure double de la conscience : la conscience comme conscience d’objet physique extérieur (conscience spontanée) et la conscience comme connaissance de soi (conscience réfléchie). C’est cette seconde forme de conscience que nous tenterons d’expliquer. Qu’est