Sensible

qui est appréhendé par nos sens (le monde « sensible »). On peut enfin dire que le réel ce n’est pas le monde sensible, mais le monde intelligible ; « intelligible » voulant dire, soit ce qui est appréhendé par notre esprit (cf. le morceau de cire de Descartes), soit ce qui est de nature différente (cf. le monde des Idées de Platon). Le réel n’est donc pas synonyme de « sensible ». C’est au contraire ce qui se cache sous ou derrière les apparences sensibles. Cf. thème de l’illusion des sens. Certitude

d’universalité de la science. Pour cela Aristote explique que l’universel se distingue foncièrement du sensible et de la perception, car il ne peut pas être perçu et donc par cela si la science se doit d’être universelle, elle ne peut se fier aux perceptions. Dans ce texte le philosophe fait donc une démonstration sur le fait que la science véritable et universelle ne peut pas être démontrée par le sensible car celui-ci est « une chose déterminée » et un « moment déterminé » qui n’a rien à voir avec

Les cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les campagnes françaises au XIXe siècle. Alain Corbin, Flammarion, Champs, 2000 (première édition 1994) Alain Corbin, historien francais actuellement professeur a l'Université de Paris-I-Sorbonne, s'est affirmé dès le milieu des années 1980 comme l'un des personnages incontournables du paysage culturel français. Certains de ses ouvrages comme Le miasme et la jonquille (1986) et plus récemment Le monde retrouvé de Louis-François

l'Antiquité, la réalité est manifeste dans deux mondes : celui des essences, et celui du sensible. La réalité du monde des Essences est en particulier le domaine de la métaphysique et des religions. Pour Platon, il faut dépasser l'apparence sensible, fugace et changeante des choses, pour accéder au monde des Idées, qui fonde tout ce qui existe dans le monde sensible, et en permet la connaissance. L'apparence sensible est donc une forme d'illusion, en tout cas d'imperfection de l'archétype parfait. Mais

des prétentions du rationalisme à pouvoir tout démontrer. Kant découvre scepticisme de Hume, il lui apprend à défier du dogmatisme qui se trouve dans rationaliste. Premier texte vraiment important de Kant = sur la forme et les principes du monde sensible et intelligible = on voit s’esquisser de manière imparfaite, ce qui caractérise philo de Kant. Période de silence (jusque 1781) :Kant ne publie presque rien car réflexion. Seulement une œuvre : Sur les différentes races humaines. Période critique

de machines ou d’ensembles techniques) qui ne cherchent pas seulement à être perçus, mais se doivent de fonctionner, les produits des beaux-arts ne nous invitent pas tant à la connaissance de leur principe de fonctionnement qu’à la contemplation sensible de leur présence, de leur manière d’apparaître et de se livrer ainsi d’abord et avant tout à nos sens. On peut donc se demander si le caractère spécifique des beaux-arts ne consiste pas en la production d’objets qui ne s’adressent qu’à nos sens

passage, il développe sa thèse sur la contribution de nos « sens » et donc du problème des fondements de la connaissance. Les sens ne suffisent pas pour mener à la connaissance absolue. Ainsi nous allons essayer de comprendre si les expériences sensibles vécues jouent un rôle dans notre manière de raisonner et dans l’élaboration de nos connaissances. Nous nous interrogerons dans un premier temps sur les sens et les limites des connaissances qu’ils nous apportent, puis sur la raison qui nous apporte

l'on est éveillé (p59-61) .  Cet argument du rêve survient dans le texte suite a une objection qui viens limiter l'objection du premier argument (sens trompeur), cette distinction reposer sur la distinction au sein des perceptions sensibles entre les choses peut sensibles et éloigne les perceptions les plus manifestes, plus claires (fait d'être assis pres du feu p59-60).  L'objection faite a Descartes dit que l'on peut douter de ce qui est éloigné est peut possible mais que l'on peut également douter

vraie, permet de saisir le visible et l’invisible. Les théories sur le visible et l’invisible (Platon à développer unethéorie) 1er théorie : le monde sensible et le monde des idées. Pour Platon l’homme peut accéder à la vérité certaine en transandant le sensible (ex : le dialogue). L’homme si il veut avoir uneconnaissance vrai doit transandé le sensible. Pour sortir de la caverne l’homme doit dialoguer, utilisé sa raison. Les entités mathématique réside dans se monde. Pour Descartes qui est également

troisième partie nous permettra de mettre en évidence la fécondité épistémique de l’expérience du fait même de son ambivalence. Tout d’abord, on peut affirmer que l’expérience sensible que l’on fait, chaque jour, du monde nous trompe assez souvent et nous éloigne des vérités scientifiques. Par sensible, on entend l’ensemble des impressions et des représentations obtenues par les sens, à savoir l’ouïe, le toucher, l’odorat, la vue ou encore le goût. Puisque nos sens sont les seuls médiateurs