Rousseau Le Bâton Brisé

Une voix, derrière la porte, appela : " Jeannette ! " Jeanne répondit : " Entre, papa. " Et son père parut. Le baron Simon-Jacques Le Perthuis des Vauds était un gentilhomme de l'autre siècle, maniaque et bon. Disciple enthousiaste de J.-J. Rousseau, il avait des tendresses d'amant pour la nature, les champs, les bois, les bêtes. Aristocrate de naissance, il haïssait par instinct quatre-vingt-treize ; mais philosophe par tempérament, et libéral par éducation, il exécrait la tyrannie d'une

ce tableau général de l'unîvers dont les livres déroulent devant nous la fresque mouvante et variée. Tous, presque, y ont posé quelques touches. Même les plus sédentaires ont quitté une fois leur table de travail pour le bâton de route. Hugo est allé voir « « couler le Rhin entre allé les forêts et les burgs, et Taine est voir le Tibre rouler, parmi les « « ruines de la Ville Eternelle, son onde illustre et limoneuse. )> que ce soit un

lieux. Il entra résolument dans la salle, où le son de l'or exerçait une éblouissante fascination sur les sens en pleine convoitise. Ce jeune homme était probablement poussé là par la plus logique de toutes les éloquentes phrases de Jean−Jacques Rousseau, et dont voici, je crois, la triste pensée : Oui, je conçois qu'un homme aille au jeu, mais c'est lorsque, entre lui et la mort, il ne voit plus que son dernier écu. Le soir, les maisons de jeu n'ont qu'une poésie vulgaire, mais dont l'effet est

enceinte à son service. Elle se crut des droits, prit des airs de femme légitime. Il la renvoya brutalement. Déshonorée, reniée, chassée comme une voleuse, elle retourna à pied dans son pays, un village des environs. Elle ne put aller jusque-là. Brisée de fatigue et 15 de douleur, elle tomba sur le chemin, où elle faillit être écrasée par la voiture du percepteur, M. Dufriche, qui revenait chez lui, à la Villa des Roses, un peu au-dessus de Verval. Le percepteur était un brave homme. Il

s’offrira un fiacre pour éviter de crotter ses vêtements. 4. Les éléments propres à la farce sont évidents : la cocasserie burlesque naît des déplacements de la chaise, des hurlements de Mascarille, de son costume (voir exercice suivant) et du bâton dont le premier porteur menace le client récalcitrant. Mais dans la mesure où Mascarille représente un de ces prétentieux à la mode, la scène prend une valeur satirique qui fait passer de la simple farce à la comédie. Exercice 2** 190 1

leur discipline.  ». Cette démarche particulière et particularisée s’inscrit dans l’individualisme naissant à la Renaissance qui consiste à permettre à chacun de trouver les moyens de sa réalisation. La méthode proposée par Montaigne a inspiré Rousseau dans son traité sur l’éducation, Émile ou de l’éducation, dont voici un extrait : « Émile a peu de connaissances, mais celles qu’il a sont véritablement siennes ; il ne sait rien à demi. (…) Il a un esprit universel, non par les lumières, mais

témoignage primordial sur la philosophie grecque : il vulgarise les œuvres grecques d'accès difficile et nous permet de connaître le contenu de textes grecs aujourd'hui disparus. L'œuvre de Cicéron a influencé Saint Augustin, Voltaire, Érasme et Rousseau. EPICTETE (50-125 ap JC). Epictète est un des représentants de l'école stoïcienne, la grande rivale de l'école épicurienne, dont le fondateur fut Zénon de Cittium. La particularité de la philosophie stoïcienne est d'avoir traversé les différentes

ne connaissions jamais les traits des personnes que nous aimons. (...) Soudain il nous faut découvrir avec effroi, avec remords, combien est incomplète l’image que nous avons gardée. Nous nous efforçons d’y remédier. L’image fuit comme un bâton qui flotte brisé dans le courant, et que nous tâchons de ramener à la rive en battant l’eau, de nos mains. » (22) Tâche bien vaine ! « Rien n’est plus difficile que de recomposer un souvenir. » (23) Difficile, voire impossible. Effort en tout cas inutile

du « chien enragé », mais également le sauver en lui permettant d’évoluer. Nous avons affaire ici à une sorte dedarwinisme biologique et politique, p.229 et 274. Cet « évolutionnisme » de l’homme, version scientifique de la « perfectibilité » de Rousseau, peut se retourner contre lui avec les risques et les injustices engendrées par un certains progrès technique et économique, mais la révolte contre l’injustice, annoncée comme un  événement naturel, devient inévitable, p.212.   -> La dignité

juge suprême, dieu de justice. Page 8 du cours -> symbolique des objets : le bâton remis du Dieu au Roi est un morceau de roseau qui servait à écrire sur les tablettes d’argile. Autre interprétation : symbole du pouvoir royal, le bâton renvoie à l’idée de la construction, le bâton pouvant représenter un piquet, un instrument de mesure. Cercle : corde d’arpentage. C’est au roi de bâtir la justice et l’équité. OU, bâton = sceptre, cercle = couronne. Cercle = symbole de l’unité. Roi mésopotamien présenté