Rousseau Le Bâton Brisé

s’est propagé de M. de Maistre, prophète du passé, à M. de La Mennais, historien de l’avenir, n’avonsnous pas vu un mouvement analogue, parallèle, s’opérer dans la littérature ? J’esquisse à grands traits pour être plus bref. Disciple de Jean-Jacques Rousseau, le poète philosophe, et de Bernardin de Saint-Pierre, le poète naturaliste, et sorti de ces deux écrivains, comme le fleuve de l’Arabie sort du Tigre et de l’Euphrate, Chateaubriand prouva, par ses leçons et par ses exemples, que la poésie procède

pourtant je ne cessais d’épier tous les bruits de la nuit et d’attendre qu’on ouvrît notre porte. Le vieux grand-père, avec son air broussailleux de grand berger gascon, ses deux pieds lourdement posés devant lui, son – 27 – ALAIN-FOURNIER bâton entre les jambes, inclinant l’épaule pour cogner sa pipe contre son soulier, était là. Il approuvait de ses yeux mouillés et bons ce que disait la grand’mère, de son voyage et de ses poules et de ses voisins et des paysans qui n’avaient pas encore

du haut de son nid, a emmené ses tendres oisillons dans les airs. Le voilà qui l'encourage à le suivre et lui enseigne cet art dangereux: tout en remuant ses ailes, il observe celles de son fils. Un pêcheur à la ligne, un berger appuyé sur son bâton, un laboureur sur le manche de sa charrue les ont vus et en sont restés stupéfaits: ils ont pris pour des dieux ces hommes qui pouvaient traverser l’éther. Et déjà sur leur gauche, il y a Samos, l'île aimée de Junon (Délos et Paros sont dépassées)

profond des Etats-Unis, ce qui le distingue des autres écrivains 10 Glissant, Edouard, Faulkner, Mississippi, Stock, Paris, 1996. 23 américains qui ne font que suivre la tradition européenne basée sur la volonté de dominer le monde. Faulkner brise justement cette façon de penser et tend vers une autochtonie particulière à cette région du Nouveau Monde où les différents éléments ethniques auraient pu coexister en harmonie, et dont il nous dépeint merveilleusement la tragique situation. Il

laes, de lllontagnes, de baiscl's ¿hes (1) tendrcment échangés sous les grands cMtaigniers; la vie splendide de la cour ot des chateaux fut dédaignée pou!' une fausse simplicité rustique; on visita l' lle des peuplieJ's, le tombeau de JeanJacques Rousseau, dans le pare d'Ermenollville, jal'dinet philosophique) désert prétontieux qui avait remplacé la vieillc et noble demeuI'e des Montmorency-Condé. On prit les habitudes el'un romanesque sentimentalisme; on joua au (1) Expressiollb de Ronsseau qui

quand Gracchus se dresse aux rostres foudroyants, Quand Cynégire mord les navires fuyants, Quand avec les Trois-cents, hommes faits ou pupilles, Léonidas s'en va tomber aux Thermopyles, Quand Botzaris surgit, quand Schwitz confédéré Brise l'Autriche avec son dur bâton ferré, Quand l'altier Winckelried, ouvrant ses bras épiques, Meurt dans l'embrassement formidable des piques, Quand Washington combat, quand Bolivar paraît, Quand Pélage rugit au fond de sa forêt, Quand Manin, réveillant les tombes,

pair dans les Fables avec un refus de ne pas se prendre au sérieux et un plaisir de brouiller les pistes aussi manifeste que celui de narrer en utilisant tous les ressorts poétiques de la langue. C’est sans doute cette incertitude que J.-J. Rousseau avait bien vue, lequel recommandait de ne pas donner à lire aux enfants des fables dont les moralités souvent ambiguës n’étaient pas, selon lui, de nature à leur permettre, à leur âge, de distinguer le bien du mal, et relativisaient paradoxalement

JEAN-JACQUES ROUSSEAU ÉCONOMIE POLITIQUE(1755) ECONOMIE ou OECONOMIE (Morale et Politique) ce mot vient de oikos, maison, et de nomos, loi, et ne signifie originairement que le sage et légitime gouvernement de la maison, pour le bien commun de toute la famille. Le sens de ce terme a été dans la suite étendu au gouvernement de la grande famille, qui est l'Etat. Pour distinguer ces deux acceptions, on l'appelle dans ce dernier cas, économie générale, ou politique; et dans l'autre cas, économie domestique

réunis dans notre maison; et pourtant je ne cessais d'épier tous les bruits de la nuit et d'attendre qu'on ouvrît notre porte. Le vieux grand−père, avec son air broussailleux de grand berger gascon, ses deux pieds lourdement posés devant lui, son bâton entre les jambes, inclinant l'épaule pour cogner sa pipe contre son soulier, était là. Il approuvait de ses yeux mouillés et bons ce que disait la grand'mère, de son voyage et de ses poules et de ses voisins et des paysans qui n'avaient pas encore

vont de pair dans les Fables avec un refus de ne pas se prendre au sérieux et un plaisir de brouiller les pistes aussi manifeste que celui de narrer en utilisant tous les ressorts poétiques de la langue. C’est sans doute cette incertitude que J.-J. Rousseau avait bien vu, lequel recommandait de ne pas donner à lire aux enfants des fables dont les moralités souvent ambiguës n’étaient pas selon lui de nature à leur permettre, à leur âge, de distinguer le bien du mal, et relativisaient paradoxalement la