Rousseau La Perfectibilité

1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture

Les deux distinctions entre l’homme et l’animal selon Rousseau. Mais pourquoi, pourquoi est-il si important de savoir quelle est la différence entre l’homme et l’animal? 1/ C’est évident. 2/ En quoi est-ce important? 3/ A part couper les cheveux en quatre, ça apporte quoi concrètement? Voilà ce que je pensais quand j’étais jeune et innocent — j’entends par là en terminale…Alors prenons les choses dans l’ordre, commençons par le deuxième point. L’idée fondamentale, c’est que la philosophie

l’homme civil (à l’avantage de l’homme naturel). 2. [p.32-34] Définition de l’homme par rapport à l’animal (cette définition vise l’homme en général et non uniquement à l’état de nature). La spécificité de l’homme repose dans sa liberté et sa perfectibilité. 3. [p.34] Le rôle des passions (pour l’homme naturel, ses désirs ne dépassent pas ses besoins physiques, ce qui ne le pousse pas outre mesure à se perfectionner et le maintien dans un état de bonheur paisible). 4. [p.34-42] Tous les

| | | | |Kant : perfectibilité : inachèvement de l’homme. A des dispositions | | | |naturelles, mais ces dispositions ne peuvent être réalisées

né libre et pourtant il vit dans une sorte de servitude; Mettre ce paradoxe bien en avant. Pour le justifier on peut se référer à Rousseau, le contrat social, livre I. Développement de la deuxième partie Mobilisation d’une conception de la nature humaine dont il faut envisager le statut. En fait pour revenir au paradoxe de la première partie, on peut citer Rousseau pour qui la nature humaine est antérieure à toute société, et cela est commun à tous les hommes. En première implication, il

progrès La foi des Lumières dans le progrès La base = l’Encyclopédie  mise en avant de toutes les sciences, bilan des connaissances dans tous les domaines scientifiques Mise en place de la perfectibilité de l’être humain donc recherche, mise à plat de toutes les découvertes et RI qui concrétise cette perfectibilité à un niveau collectif Le 20e s apporte danger  toutes les découvertes scientifiques du 20e s apporte une solution et un procédé mortifère. Ex : le vaccin de Pasteur : ce qu’il y a de négatif

autorisées par la loi naturelle – c'est une question de droit. Cette dualité se retrouve dans le titre de l'œuvre de Rousseau puisqu'il distingue l'origine ( fait ) et les fondements ( droit ). Cette distinction a été expliquée en cours. On remarque également que la référence à l'idée de loi naturelle disparaît. L'explication se trouve dans la préface au discours ( p.17 à 20 ) où Rousseau analyse les difficultés de la question posée. La première concerne la question de la connaissance de la nature de

N'est-ce point qu'il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et qui n'a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l'homme reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acqué¬rir, retom¬be ainsi plus bas que la bête même ? Il serait triste pour nous d'être forcés de convenir, que cette faculté distinctive, et presque illimitée, est la source de tous les mal¬heurs de l'homme ; que c'est elle qui

81 7PH00CTPA0614 Exemple de traitement possible du sujet proposé Remarque importante Ce traitement possible du sujet proposé doit être considéré comme une véritable leçon de philosophie venant compléter celles du cours. Explication du texte de Rousseau (a) Jean-Marie Frey « Toute action libre a deux causes qui concourent à la produire, l'une morale, savoir la volonté qui détermine l'acte, l'autre physique, savoir la puissance qui l'exécute. Quand je marche vers un objet, il faut premièrement

dans la réalité contemporaine en pire. Il continue sa réflexion non entre des ennemis anciens mais entre voisins et concitoyens. De cette société qui se dit civilisée, on pourrait attendre une perfectibilité mais ce n’est pas le cas (la notion de perfectibilité humaine est apparue au XVIIIème siècle avec Rousseau). Les guerres de religions ont mis en pratique des barbaries qui viennent à nous interroger sur la barbarie des Indiens. Conclusion On a à faire à la critique de Montaigne sur l’attitude