Rousseau La Conscience Morale

LA CONSCIENCE I- La Conscience psychologique Savoir immédiat que nous avons de nous même, la conscience psychologique correspond à la conscience de soi, de son existence. Selon Kant, elle s’acquiert en grandissant « Auparavant, l’enfant ne faisait que se sentir, maintenant il se pense ». De plus, elle différencie l’Homme de l’animal « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l’Homme infiniment au dessus de tous les autres êtres vivants sur Terre » (Anthropologie du point de

vie. Il peut y avoir d’autres buts. C’est ce que pense Kant). « Kant veut imposer une morale unique à tout le monde » (faux : Kant ne veut rien imposer du tout. Il réfléchit aux conditions de possibilité d’une morale universelle). « Quand on agit moralement, c’est pour se donner bonne conscience » (c’est un contresens sur la conscience morale. Vladimir Jankélévitch a montré pourquoi la conscience morale scrupuleuse est toujours malheureuse - au contraire). « Personne n’a jamais fait quelque

ROUSSEAU Intro: Il est généralement admis qu'il existe une distinction entre l'Homme et l'animal se situant au niveau des choses physiques. Dans cet extrait Rousseau défend l'idée selon laquelle cette différence ne serait que superficielle mais qu'elle existe au niveau spirituelle. Plus precisemment, l'auteur répond a la question de savoir ou se situent la véritable différence entre l'Homme et l'animal. Pour ce dernier, l'Homme ne se differencie pas de l'animal par son entendement mais par

du mal. Thérèse de Jean Giono dans les Ames Fortes, certains grands criminels de guerre et autres acteurs du mal ont choisi, voulu, décidé de faire ce mal. Faire le mal est, selon le point de vue de Kant dans Essais, une transgression des lois morales. Et si l’on parle de transgression d’interdits, une détermination d’aller contre ces lois est sous-jacente, soit encore une volonté du mal. André Comte Sponville partage cette idée de volonté du mal puisqu’il affirme : « Etre méchant, ce n’est pas

Le lecteur qui parcourt l'oeuvre de Rousseau, qu'elle soit romanesque, philosophique, ou autobiographique, ne peut manquer d'être frappé par l'emploi qu'il y fait du mot « coeur ».Non seulement ce mot revient avec une fréquence surprenante, mais encore il semble toujours éveiller chez Rousseau lui-même de profondes résonances. Rousseau, c'est d'abord l'homme de la sensation. Il s'y livre totalement, se laisse envahir et absorber par elle. Sa réceptivité, extrême, est faite de plasticité,

« S’il [la conscience] parle à tous les cœurs, pourquoi y en a-t-il si peu qui l’entendent ? » Ainsi s’interroge Rousseau au XVIème siècle. La conscience est partie intégrante de l’Homme, le définissant comme un être pensant ; et parfois nous aidant à juger des actions « bonnes » ou « mauvaises ». Nous sommes alors capables de distinguer les décisions et les actions qu’il nous serait préférable de prendre ou de faire. Il semble donc que nous soyons attentifs à cette « voix » de sagesse. Cependant

apporte le bonheur et le savoir la vérité. Le philosophe n'est pas forcement heureux etc. Il veut y acceder, on pourrait dire qu'il ne sait rien justement. La difference avec les etres communs est qu'il doit y acceder en usant de la raison il prend conscience de sa propre ignorance. Il n'y a de désir que par rapport a un manque. Croire etre heureux par exemple et ne pas le savoir est de l'ordre de l'opinion. La philo demarche critique(argumenter) vis à vis des opinions. Une opinion est un point

51 Notions abordées : loi morale, transcendance, désordre Sujet 1 « Mais qu’est-ce que c’est, je lui demande, l’homme, après ça ? Sans Dieu, je veux dire, et sans vie future ? Parce donc, alors, maintenant, tout est permis, on peut tout faire ? demande Dimitri Karamazov, accusé de parricide. » En illustrant votre analyse avec les œuvres au programme, vous vous demanderez si l’on peut affirmer, comme Dimitri Karamazov dans Les Frères Karamazov (1880) de Dostoïevski, que, si Dieu n’existe pas, tout

ntroduction Le texte sur lequel nous réfléchissons est extrait de la Profession de foi du Vicaire Savoyard de Jean Jacques ROUSSEAU, édition G.F papes 89-91. Dans ce texte l’auteur défend l’idée selon laquelle nous ne sommes pas nés avec la conscience qui, du reste est l’instance privilégiée qui sépare l’homme de l’animal.La conscience n’est donc pas innée contrairement, selon l’auteur, aux sentiments qui sont intrinsèquement liés à notre manière d’être ; C'est-à-dire relatifs à notre nature

Piémontais arrogants cf. la faute d’orthographe l.4-5. Aristocratie de province. 2) Le mépris de Rousseau à leur égard •    Une société pleine de préjugés et hypocrite : l.17 « étonnement » cf. étymologie. Ne pouvaient penser qu’un simple laquais ait des connaissances. Puis, de façon hypocrite imite le comportement de M. de Gouvon et « toute la table s’empressa de faire chorus » l.17 •    Rousseau est convaincu que l’ordre du monde est injuste et que la meilleure part ne revient pas à ceux qui