Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

société (O.Bruun) Genève, le 27 novembre 2005 Baptiste Ruedin Le passage de l’homme de l’état de nature à l’état social : Hobbes, De Cive, Section I : La Liberté – Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, première et seconde partie Hobbes, dans le De Cive, et Rousseau, dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, traitent tous deux du mythe des origines, leur démarche respective consistant à appréhender philosophiquement l’état social

son propre intérêt, égoïsme. Pas de morale, pas de loi (exceptée celle du plus fort). Recours à la violence pour obtenir ce que l’on veut, violence qui peut aller jusqu’à la mort de l’autre (sans culpabilité).  Violence instinctive, violence de possession (lien Girard) Locke Violence en cas de légitime défense ou quand l’autre est en danger. (Violence non présente dans état de culture car la légitime défense n’est plus permise et car on n’est pas en danger)  Violence défensive Rousseau Rivalité

La liberté est-elle un fardeau ? « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. »: Voici comment commence la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen du 26 août 1789. En effet, cet article est le fondement de nos sociétés actuelles. Mais que ce fut laborieux ! Il aura fallu des siècles de protestations, de batailles et des révolutions pour rendre se droit acquis : pendant longtemps les sociétés ont

3-Aristote ne faisait pas une distinction claire entre le fait et le droit.Hume a été le philosophe qui a remarqué la distinction entre le fait et le droit.Pour lui,c’était une question de logique;on ne devait pas passer indistinctement du fait au droit.4-Hume a développé une théorie morale empirique,basée sur le sentiment.5-Qu’on soit d’accord ou non avec la morale de Hume basée sur le sentiment,il reste que la distinction entre le fait et le droit est une distinction importante qui a été retenue

connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement

I- Les repères fondamentaux. • Jean Jacques Rousseau est né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778. • Œuvre écrite en 1755. • Né dans république calviniste. Apprentissage de graveur. Arrive en Savoie 1728. Recueilli par Mme de Warens qui devient protectrice et le convertit au catholicisme. Elevé par son père qui entretient son imagination en lui lisant des romans de Plutarque. Pas été à l’école. Chez son oncle, vivra beaucoup au contact de la nature. Sera précepteur, valet, secrétaire

violeur doit être surpris en flagrant délit. Sans trop ironiser sur la grossièreté de la réparation suggérée et du ton général du passage, nous pouvons également saisir les raisons du manque relatif d’accusations de viol au XVIIIe siècle : sans voix ni intérêt à porter plainte contre un homme pour viol, les femmes et leurs familles choisissent de négocier en silence ou de taire complètement l’affaire de peur de ruiner la réputation et bien sûr la valeur de la fille. Autre élément qui contribue à une hésitation

gouvernement sans gouvernement. Il n'est pas bon que celui qui fait les lois les exécute, ni que le corps du peuple détourne son attention des vues générales pour les donner aux objets particuliers. Rien n'est plus dangereux que l'influence des intérêts privés dans les affaires publiques, et l'abus des lois par le gouvernement est un mal moindre que la corruption du législateur, suite infaillible des vues particulières. Alors, l'État étant altéré dans sa substance, toute réforme devient impossible

Sujet : Faut-il faire confiance aux désirs ? Le désir est d'abord la prise de conscience d'un manque dont la satisfaction procure du plaisir. Nous éprouvons sans cesse des désirs : qu'il vise un objet déterminé telle une voiture ou un état diffus général comme le bonheur. nous pouvons donc nous interroger sur la manière dont on doit les aborder. Faut-il avoir confiance en nos désirs ? Dans quelles mesures ? Premièrement, le désir apparaît comme l'expression de liberté humaine. En effet, un individu

peut est-il possible, cela peut-il se réaliser. (voir la distinction entre le contraire et le contradictoire: le contradictoire est impossible) -on l'ensemble des hommes comme êtres raisonnables sensiblement affectés se à soi mentir donner comme vraie une assertion que l'on SAIT être fausse à soi-même insiste lourdement, redouble le "se" (comme si c'était impossible?). qu'est-ce que le soi-même? Le je? Le moi? Le soi? Pourquoi "même"? Comment peut-on poser une