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DANS LA VIE DE L’ENFANT Rousseau dénigre l’imaginaire contrairement à Andersen. Pourquoi les enfants aiment les contes ? C’est ce que tend à répondre Psychanalyse des contes de fées de Bruno Bettelheim (1976). Pour Rousseau, il vaut mieux planter une planche de fève plutôt que de s’intéresser aux contes ou à la fiction qui sont, à son avis, une initiation au mensonge. Bettelheim parle de récits et de contes qui nourrissent l’enfant, qui lui paraît fondamentale. Rousseau dévalorise l’imagination

désir de perfection). Dialogue est l’idéal de fonctionnement d’une communauté scientifique. Présocratiques : opinions entre les personnes : base de la démarche scientifique * Naturalistes : pas d’intervention divine, religion = superstition (lien avec Freud qui dit que la religion = névrose de la société) Quelques naturalistes : optique géométrique de Gorgias, Voie lactée = chemin d’étoiles (Démocrite), Thalès [ de -625 – -356] * Sophistes : art de la rhétorique mais ne recherche pas la vérité

fut tout d’abord entendue comme norme du bien et du mal, comme instance de jugement. Elle est voix intérieure. Cette première conception est restée prégnante dans toute l’histoire de la philosophie. La conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie

cause d’un défaut d’attention, mais parce que nous ne pouvons ou ne voulons pas les apercevoir. Cette hypothèse est celle d’une vie psychique inconsciente, celle de Freud. Elle consiste à dissocier totalement la pensée ou vie psychique de ce que la conscience réflexive saisit ou éclaire en nous. Car, dans le vocabulaire de Freud, la conscience, c'est toujours la conscience réflexive. Le conscient, c'est le connu de moi, la conscience, c'est la faculté dont l'activité est de saisir mes actes et

société ? Pour approfondir et apporter des axes de réflexion à ces problématiques, nous analyserons la thèse de l’auteur sous deux angles distincts. Dans un premier temps, l’auteur se penche sur l’origine du libre-arbitre qui serait le fruit de la religion par la création de la morale comme garante d’un pouvoir de punition et de châtiment puis dans un second temps, il nie jusqu’à l’idée même de responsabiliser l’Homme puisqu’il n’est responsable de rien, il appartient à un tout, on parlera du déterminisme

L’homme a un statut à part dans la création étant donné qu’il est à l’image de Dieu. Cependant le texte explique que l’homme a des droits et des devoirs envers la nature. Il n’est pas question de transformer la nature. La domination de l’homme n’est pas inconditionnelle. Ces textes influencent les écrits de Descartes qui définit l’homme comme maître et possesseur de la nature. Le développement des sciences, le recul de la religion vont transformer cette vision de la nature. La nature devient ce qu’il faut

Dissertation : FREUD Malaise dans la civilisation Adler et Konrad Lorenz voient dans l’agressivité un instinct de survie exerçant un pouvoir structurant sur des territoires, les groupes, les pulsions même, soit un ensemble de comportements adaptatifs pouvant être contrôlés par une éthique, ce qui rapproche la notion de combativité des concepts de personnalité et de volonté, harmonieux dosage de libre inhibition et de libre initiative. Freud en revanche fait de cette fonction destructrice silencieuse

La religion: Le mot religion vient du latin «  religno  » dont la racine a donné deux verbes différents : «  religere  » et «  religaré  »; religere qui signifie rassembler ou recueillir tandis que «  religaré  » signifie relier. Cette double étymologie permet de dégager les deux dimensions fondamentales de toutes religions: - la piété ou la foi qui relie le croyant au sacré ou au divin. Cette relation est verticale, elle relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que

du mal ? Il faudra tout d’abord considérer que l’action mauvaise s’ancre dans la volonté de chacun. Ensuite, nous étudierons dans quelles mesures on peut penser que l’Homme est capable de souhaiter le mal ; et enfin, nous examinerons l’impact de Dieu et de la conscience de chacun tendant à tirailler l’Homme entre sa volonté du bien et sa volonté du mal. Etre méchant, au-delà d’être une possible caractéristique radicale à chaque homme, s’inscrit dans la volonté de l’Homme. En effet, on peut choisir

de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel