Rousseau Bon Sauvage

fait ressortir l’absurdité et la nuisance des règles occidentales en effectuant une comparaison avec le mode de vie tahitien, qui se veut respectueux des comportements naturels (aimer quelqu’un, avoir des rapports sexuels, procréer). Le mythe du bon sauvage permet de créer un paradigme. Il ne s’agit pas de convaincre les Européens, lecteurs du texte de Diderot, de vivre à la mode des Tahitiens, mais de juger la pertinence de certains comportement à l’aune d’un modèle (fictif, littérairement développé

la purification du génome est l’homogénéisation et la discrimination; dans Le meilleur des mondes, Huxley imagine des classes sociales génétiquement programmées. Comment alors croire au progrès s’il débouche sur le déterminisme? Le mythe du bon sauvage inscrit dans son cadre naturel, plus heureux, plus authentique et meilleur que l’homme civilisé, dénaturé et en désarroi dans un monde dépravé, explique la technophobie. Comment croire au progrès alors qu’il est source d’affaiblissement moral, de

suite connaissance avec les Kerkabon, qui le logent et en quelque sorte, l’adoptent. En effet, l’abbé de Kerkabon découvre qu’il est son oncle. L’Ingénu est un Huron ayant de nombreuses qualités malgré une éducation limitée (en écho au mythe du bon sauvage) et surprend par son charisme, lequel fera succomber Mlle de Saint-Yves. Mais l’amour entre ces deux protagonistes est impossible. En effet, Mlle de Saint-Yves, doit être la marraine de l’Ingénu quand il sera baptisé, ce qui, selon les préceptes

européens (métaphores "peau luisante et dure" + "monstres fascinants") => Le mélange des registres crée un contraste supplémentaire entre indigènes et européens II- Des arguments forts A) L'éloge des indigènes - correspond au mythe du bon sauvage = idéalisation des indigènes par certains penseurs européens. Ils les imaginent comme innocents, purs, vivant selon et avec la nature tels des enfants pleins de bonté. - la vision de Montaigne est toutefois un peu moins naïve : ce sont quand même

"Ce pays est à toi! et pourquoi? "Tu es le plus fort! Et qu'est ce que cela fait ?" réponse à la 2ème "Parce que tu y a mis les pieds? ---> mettre en avant l'argument de l'interlocuteur tout en le refusant. (Métonymie : pied ) II. Le mythe du bon sauvage en miroir - tahitiens : libre, innocent, pure, enfant de la nature, pacifiste, heureux ---> image utopique : pas de propriété, pas de hiérarchie, plus grande liberté sexuelle - opposition tu/nous ---> cohésion du groupe - 4 questions oratoires

:  Extrait de la sc.6 de L’Ile des esclaves, Marivaux. ( 1726 )  Début des Bonnes , Genet ( 1947 ) ( ne pas étudier pour l’oral blanc ) Lecture cursives : L’Ile des esclaves et les Bonnes : étude des relations maîtres valets – maîtres dans les deux œuvres. Analyse des enjeux du « théâtre dans le théâtre » et de la portée sociale et théâtrale de ce procédé. L’Ile des esclaves : la critique sociale et morale. Les Bonnes : « un théâtre de la cruauté ». Activités complémentaires : analyses de choix

limbes de l’Océan ; Vendredi ou la Vie Sauvage. [Michel Tournier) Au XXème siècle, de nombreux genres littéraires se virent renouvelés, les traditions et les innovations d’écriture se mêlent jusqu’à offrir de véritables multiples visages au roman. Les créations s’enchainent : Le nouveau roman, le surréalisme ou encore l’Existentialisme. Les Grands auteurs du 16ème siècle servent parfois d’inspirations aux intellectuels. Ainsi, reprenant le « mythe du bon sauvage » déjà évoqué par Montaigne dans

Bon sauvage -Def : Le mythe du bon sauvage est l'idéalisation des hommes vivant et plongeant au contact de la nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre avant le péché originel s’est développée au XVIIIe siècle, ayant ses fondations chez les explorateurs et conquérants de la Renaissance. À la suite de Christophe Colomb et d’Amerigo Vespucci, Jacques Cartier, explorant le Nord de l’Amérique, découvre ainsi une « jeune humanité ». En français, comme en espagnol ou en latin

l'admiration qu'il éprouve pour eux L16-21 grâce à des procédés d'intensification. III - Le discours ethnologique ( = sur l'homme ) Texte informatif où Montaigne semble avoir de bonnes sources ( témoignages et lectures de relations de voyages ) Texte argumentatif . Montaigne veut renverser un préjugé → Si ses sauvages sont des barbares nous le sommes de même «les surpassons en toute sorte de barbarie». Il humanise même leur guerre puisqu'elle n'a pas de cause commercial ni territorial. Tout

Voltaire L’Ingénu QUESTIONS POSSIBLES : ➢ 1) En quoi cet extrait relève du conte philosophique ? ➢ 2) Comment cet extrait répond-t-il au mythe du bon sauvage ? Extrait n°1 : Chapitre 1 (fin) Intro : Voltaire est un philosophe du siècle des Lumières (XVIIIe), et qui a écrit de nombreux contes philosophiques à la fin de sa vie dont L’Ingénu, publié en 1767 et qu’il désigne comme une « histoire véritable » Cette histoire se déroule à Saint-Malo, en Basse-Bretagne, en 1689