Rousseau Bon Sauvage

croisades, l’Orient a fasciné les esprits européens. C’est donc pour des motivations religieuses que l’Occident s’est d’abord intéressé à l’Orient. Ensuite, Byzance, devenu Constantinople, a exercé la magie de son imaginaire. Dès François 1er, les bonnes relations de la France avec l’Empire Ottoman permettent à des ambassades de s’établir. Elles sont bien pratiques pour accueillir les voyageurs des deux pays et favoriser les échanges. Déjà les voyages des grands explorateurs nourrissaient l’imaginaire

souvent simplifiées, et il est effectivement difficile de déterminer ce que chaque zone colorée représente. Les corps sont massifs et font écho avec la statue divine de l’arrière-plan. Le mythe du bon sauvage est l'idéalisation des hommes vivant et plongeant au contact de la nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre avant le péché originel (d’où la relation avec la procession faite par les 3 femmes) qui s’est développée au xviiie siècle.

multiples questions (l’amitié, la maladie et la mort, la figure du sauvage, les livres). Le chapitre « des Coches » pose la question politique brulante de savoir s’il est légitime de s’emparer de ces terres du Nouveau Monde, de leurs richesses et de soumettre les « sauvages ». Ces derniers sont décrit par Montaigne comme des hommes et même dotés de qualités. Face a la cupidité des conquistadors, Montaigne crée le mythe du « bon sauvage » en littérature. Lecture du texte Problématique Plan I. La

d’élèves Production écrite Essai : Voltaire a-t-il raison de dénoncer l’esclavagisme comme il l’a déjà fait pour la guerre et le fanatisme religieux ? Initier les élèves à la rédaction de l’essai Travail collectif Travaux encadrés Le mythe du bon sauvage Etudier un thème en vogue au 18ème siècle Travaux d’élèves Etude de texte Extrait chapitre 18 Identifier L’eldorado en tant que critique européenne : l’idéal des lumières Lecture méthodique Travaux encadrés Recherche et documentation :La république

colons pour vivre. : « inutile lumière » Diderot par l’intermédiaire du vieillard fait donc passer ses idées de philosophe des lumières. Il cultive le mythe du bon sauvage( « tu n’es pas un dieu » (discours du philosophe éclairé (Bon sauvage) Conclusion : Tout au long de notre analyse, Diderot entretient le mythe du bon sauvage et condamne à travers le vieillard les mœurs occidentales, les méfaits de la civilisation et la colonisation. Il utilise l’art oratoire pour faire triompher son point

sages que les tiennes » l.33 . Pour eux la Nature leur procure tout ce que l’homme a besoin comme « Lorsque nous avons faim nous avons de quoi manger ; lorque nous avons froid nous avons de quoi nous vétir » l.38.39 . Cela reflète le mythe du bon sauvage celle de vivre en harmonie avec la Nature . B : Tahiti : un modèle de partage , égalité et de liberté La culture tahitienne est basée sur le partage et la solidarité .Diderot l’exprime par le champ lexical du partage « tout est à tous » l.5 «

I/ La mise en place du mythe du bon sauvage 1) Un éloge de la vie sauvage + Champs lexical de l’honneur jalonne le texte (victoire, vertu, conquêtes, courage…) + Ce peuple vie en harmonie avec la nature Verbes jouir : idée de bonheur, plaisir au sein de cette nature) + La nature s’offre d’elle-même personnification + Cette description revient a l’âge d’or : parallèle avec le Jardin D’Eden + Répétition encore (l.5-6) : crée un

théâtre Double allitération au début, Jeune Ingénu qui marque l’insistance Paradoxe : la prison est le lieu où se développent les capacités de l'Ingénu L'Ingénu n'a pas été influencé par l'éducation => individu plein de bon sens face au texte ; il représente Le Bon Sauvage « La dernière scène m'a beaucoup ému » : concession de la part de l'Ingénu L'Ingénu est modeste et reconnaît qu'il peut se tromper => précautions oratoires de Voltaire. L’ingénu est pur. L'ingénu déclame (il récite des vers)

l’écriture satirique, ironique de Voltaire : l’éducation et l’interprétation des textes religieux. I. Un portrait en évolution 1- L’insistance sur les qualités du Huron le narrateur insiste sur les qualités d’origines du Huron. Au départ, de bonnes qualités qui ont été fortifiées : deux régions différentes qui sont complémentaires : " la fermeté des organes de Basse-Bretagne, fortifiée par le climat du Canada " pour fortifier le Huron. Le " si " fait apparaître des qualités d’ordre physique

Le mythe du bon sauvage et des zoos humains Le mythe du bon sauvage est l’idéalisation des hommes vivants au contact de la nature. Ils vivent dans un paradis sur terre avant le péché originel. Cette idée s’est développée au XVIIIe siècle. Les zoos humains ont été des endroits où l’on exposait des personnes différentes à la vue du publique. En quoi le mythe du bon sauvage a-t-il correspondu à une vision de l’homme à un moment donné ? Comment les zoos humains ont-ils amenés à l’idée de tolérance