Roger Caillois Et La Guerre

peut être identifié comme un moment unique, inattendu, et singulier. Il est une « coupure » dans la discontinuité du temps, il est ce qui prend une importance soit pour nous (mariage, naissance d'un enfant, maladie, etc.), soit pour un groupe social (guerre, révolution, couronnement d'un roi) qu'il touche notre sensibilité ou notre intelligence. Il n'y a d'événement que pour l'homme et par l'homme ; c'est une notion « anthropocentrique », non une donnée objective. Durant ce travail de recherche, nous

1 Eugene L. Stelzig, Hermann Hesse’s Fictions of the Self, Autobiography and the Confessional Imagination, Princeton (New Jersey), Princeton University Press, 1988, p. 5. 2 «Homology between the life lived and the life written», Ibid., p. 10. 3 Roger Bastide, Le sacré sauvage, et autres essais, Préface de Henri Desroche, Paris, Payot, 1975, p. 181. 9 Les premiers romans et nouvelles de Hermann Hesse sont donc à saveur romantique. Ils dépeignent bien ce grand courant de la culture et de

répondit l’homme. Il y avait : "Aveugle de naissance", j’ai écrit à la place : "Le printemps va venir, et je ne le verrai pas ". Voilà le début de la rhétorique et, par cet intermédiaire, celui de la littérature et de la poésie même (…). Roger Caillois, Art poétique, Gallimard 1958 QUESTIONS Passage 1« Aveugle de naissance » Passage 2 « Le printemps va venir, et je ne le verrai pas » - Lequel de ces deux passages touche plus les passants ? Pourquoi ? - Pourquoi l’un est moins touchant

l’expression la plus accomplie de son destin. L’épopée interroge donc les fonctions sociale et politique de l’histoire comme récit collectif. Rien d’étonnant à ce que le désir d’épopée ne soit jamais aussi fort que face aux tourmentes de l’histoire (guerres de religions au XVIe siècle pour Ronsard et d’Aubigné) ou au XIXe siècle qui a placé l’Histoire au centre de ses préoccupations. La question que se posent les poètes, et qui peut constituer une entrée efficace auprès des élèves, est celle du regard

l’enseignement supérieur. J’avais été refusé aux Colonies, renvoyé de l’école d’officiers de réserve. […] J’en revenais toujours à ne rien faire, terreur depuis toujours des parents, des responsables, qui vont vous avoir sur les bras.» En 1914, quand la guerre éclata, il fut incorporé, mais, alors qu’il était sous les armes depuis six mois, il fut réformé pour cause d’«affection organique du coeur». Lui, qui avait été fasciné par les fourmis et les sciences naturelles, entreprit en 1919 des études de médecine

s’est-il passé, pour Nietzsche, des Grecs aux modernes du dix-neuvième siècle ? Comment a évolué ce pathos de mise à distance ? Le problème, c’est que cette conception métaphysique du rêve rentre à première vue en contradiction quasi-totale avec la guerre contre l’idéalisme que Nietzsche précise rigoureusement à partir d’Humain, Trop humain. Nietzsche retrouve néanmoins ces caractéristiques dans l’analyse du mouvement des instincts constitutifs de la métaphysique. Car ces constitutions instinctives

premier lieu. 3. Lapidaire : professionnel qui taille, polit et vend les pierres précieuses. 4. Le moindre : le plus petit. 5. Mil : céréale. 6. Manuscrit : ouvrage rare et précieux écrit à la main. 7. Ducaton : demi-ducat, pièce de monnaie. 20 Roger Pol Droit, « Gilbert Simondon : dépasser le clivage entre utilité et esthétique », Le Monde des livres (7 mars 2014). Doc. 2 5 15 Simondon1 rompt avec l’idée trop simple que « l’utilité » suffit à définir la technique. Avant d’être un outil à utiliser

l'expression qui convient le | |mieux pour désigner toute action destructrice et déstabilisante à double effet, entraînant la mort de leurs auteurs aussi bien que celle de la | |population militaire, policière et civile de l’ennemi. On appelle «guerre asymétrique» celle que se livrent les terroristes et les forces | |armées traditionnelles. | |Origine. Conçus originellement

exercice (éventuellement un non-exercice, une sorte de jeûne de la raison), destiné à révéler entre les productions de l’imagination et de la fiction et les productions de la nature, végétales, animales et humaines, des forces et des formes communes. Roger Caillois a tenté de voir dans les pierres des signes et dans la fable ou le poème des manifestations quasi minérales dans le monde. Continuité, ou plus exactement sympathie de la nature et de la culture si nous pouvons le dire ainsi, discrétions des formes

symboliques.L'article suivant, écrit par J. Thomas, prend en charge l'oeuvre de Roger Caillois qui parle de l'existence d'une relation « dialogique »(2) entre la raison et l'imaginaire. Dans ce sens, l'imaginaire se voit constamment contrôlé par la raison en même temps que la mobilité des frontières de la raison sont sans cesse repoussées par la grande étendue de l'imaginaire(3). Tout comme ses contemporains, Caillois réfléchit sur la notion du sacré qui « est fondamentalement religio, lien, relation »(4)