Rien D Humain Ne M Est étranger

l'homme selon les époques. Au XXe siècle, du fait des deux guerres mondiales, le doute s'installe sur la capacité de l'homme à maitriser le monde. On assiste, parfois, à ce que l'on pourrait appeler la "mort du héros". Est-ce aussi le cas de l' "Etranger"(1942)?Le chef d’oeuvre de Camus dresse-t il le portrait d’un héros ou d’un antihéros?A présent, nous allons analyser trois différentes raisons nous menant à comprendre si Meursault, le protagoniste du roman de Camus, peut être qualifié comme étant

Absence de description des lieux - Une remarque spatiale ("Marengo") mais elle est faussée par l'intervention du narrateur. A cause de la technique du journal, ce ne peut être le personnage qui se précise à lui-même où se trouve l'asile. - On ne sait rien du restaurant, de chez Emmanuel, du paysage lors du voyage en bus. -> Donc, un personnage enfermé en lui-même dont seul compte ce qu'il ressent. II/ Le personnage 1. Absence de description - Pas de nom. On apprendra plus tard qu'il se nomme Meursault

accusateurs et se pose en victime. Il faudra qu’Orgon lui même soit témoin de la scène pour qu’il comprenne enfin le personnage capable de dire de la morale « ce n’est pas pécher que pécher en silence » et d’Orgon « Je l’ai mis au point de tout voir sans rien croire ». – Le XVII siècle est un siècle très pieux, d’où l’interdiction qui frappa la pièce pendant cinq ans car elle constituait une atteinte à la religion et pouvait prêter à confusion entre les vrais et les faux dévots. Pour combattre l’hypocrisie

autre femme n’entretenant pas de lien sanguin direct avec l’enfant. La notion de droit de l’enfant est à considérer en tant que l’enfant comme entité propre appartenant à l’espèce humaine ; ses droits tels qu’ils sont conçus en France, car là repose le sujet, viennent à la fois des droits inhérents à la personne humaine (les Droits de l’Homme) et des droits spécifique qui lui sont applicables, tant par les conventions internationale (où sont évoqués les droits l’Enfant) auquel la France a adhéré que

nom d’inquiétante étrangeté, ce terme définit une impréssion d’étrangeté qui surgit dans la vie quotidienne, celle-ci éveil un sentiment d’angoisse et de frayeur2. L’étrangeté apparait lorsqu’un élément qui nous est longtemps familier nous devient étrange. Elle se produit dans une situation familière ou ce qui devrait rester caché et secret se manifeste au niveau de phénomènes. Dans ce travail, on prouvera qu'il existe cette inquiétante étrangeté dans « l'influence d'un livre» de Philippe Aubert de

contemplation (le ciel, les fleurs et les petits oiseaux) mais aussi le malheur (les mots au service des maux), les doutes et les craintes de l'auteur. Le poète y fait part des émotions intenses, des sentiments et de l'affectivité qui caractérisent l'être humain. Musset lisait : « Sachez-le, c'est le cœur qui parle et qui soupire Lorsque la main écrit, c'est le cœur qui se fond ! », « Les plus désespérés sont les chants les plus beaux Et j'en sais d'immortels qui sont de purs sanglots. » ou encore P. Claudel

Le progrès technique est-il une fatalité ? L’invention d’objets techniques instaure un monde humain, à la mesure de l’homme. Par la technique, l’homme apprivoise la nature, il la transforme à son avantage. Par la technique également, l’homme devient plus humain : l’invention et la fabrication d’outils le distinguent radicalement des animaux. Si bien que l'on peux dire que l'homme est un « homo faber », puisque cela correspond à l’homme fabricateur d’outils, et donc homme technicien. Le progrès

l’homme, il a toujours dû travailler pour subvenir à ses besoins. Nécessairement, l’homme a besoin de prendre des pauses pour se retrouver. Cependant, depuis l’ère industrielle (la production en masse), le travail devient de plus en plus présent. L’être humain est, de nos jours, beaucoup plus puissant qu’il ne l’était à l’époque et produit beaucoup plus. En voulant produire le plus possible, nous pratiquons une pression énorme sur la nature pour pouvoir en tirer le maximum de biens. Dans son texte «La

dérivent les vertus morales comme la générosité ou la clémence. La pitié est le sentiment qui convient dans les relations que nous entretenons avec les faibles, parfois avec les coupables, et de manière générale avec les représentants de l’espèce humaine. Il s’agit alors de se transposer en autrui. « Comment nous laissons-nous émouvoir à la pitié ? En nous transportant hors de nous-mêmes ; en nous identifiant avec l’être souffrant », explique Rousseau. La pitié se définit par notre capacité d’identification

du monde a éveillé la soif, et la condition d'homme, mortelle, faite de laideur et de misère. A l'homme éperdu de sens et d'espoir, répondent le silence du monde et sa déraison. » Meursault est étranger sur la terre. Ce personnage principal, mystérieux, ne se conforme pas aux habitudes de la morale humaine. Meursault se borne à faire l'inventaire de ses actes, ses envies et son ennui. Mais Meursault reste un personnage positif, qui s'accommode parfaitement de cette existence. Aussi ne triche-t-il