Revue du MAUSS

d'information. La chercheure Elizabeth Harney publie deux articles sur l'art contemporain au Sénégal: « "Les Chers Enfants" sans Papa », dans l'Oxford Art Journal en 1996 12 , et « The Ecole de Dakar Pan-Africanism in Paint and Textile» dans la revue African Arts à l'automne 2002. 13 Harney publie par la suite, en 2004, les résultats de ses recherches de doctorat, dans un ouvrage intitulé ln Senghor 's Shadow. Art Politics, and the Avant-garde in Senegal, 1960-1995. 14 L'auteure Ima Ebong

occidentale, possède une science propre visant à l'expliciter : la flamencologie. Cette discipline naît dans la seconde moitié du XIXème siècle, impulsée par des hommes de lettres regroupés autour de Machado y Alvarez ("Demofilo"). Le groupe va créer la revue "El Folklore andaluz" et se mettre en contact avec le mouvement folkloriste européen. Par conséquent, "les activités consisteront à la répertoriation des coplas flamencas (poèmes brefs et suggestifs), au commentaire de leur contenu sémantique, à l'examen

supérieure à leur existence. Ils viennent à penser qu’il y a deux mondes : un monde sacré et un monde profane. - Le problème de la religion en modernité → on a affaire, selon Durkheim, à des religions laïciser. 2. L’essai sur le don (M. Mauss) : • Une théorie générale du don : - 3 obligations : ➢ Donner impliquer par les devoirs, les obligations morales de ➢ Recevoir de toutes relations humaines (refuser = guerre).

jeux traditionnels sont l'occasion pour chacun de viser le plus haut niveau d'habileté possible et d'enrichir ses capacités nécessaires aux conduites motrices et à leur développement. » HEBRARD A. (1986), L'éducation physique et sportive, Paris : Revue EPS « Les activités physiques et sportives sont un élément fondamental de l’éducation, de la culture et de la vie sociale. » « Elles constituent un facteur important d’équilibre, de santé et d’épanouissement. » « L’EPS, discipline d’enseignement est

entre eux divers éléments en s'adressant délibérément aux sens, aux émotions et à l'intellect. Les définitions de ce concept varient largement selon les époques et les lieux, et aucune d'entre elles n'est universellement acceptée. Ainsi, pour Marcel Mauss[1], « un objet d'art, par définition, est l'objet reconnu comme tel par un groupe. » C'est pourquoi les produits et pratiques artistiques, ou plutôt les collections de ces objets, peuvent être classés diversement selon les cultures, les auteurs et

soulève vraisemblablement de nombreuses interrogations, le plus souvent critiques, eu égard à la démarche qui est habituellement celle des sociologues. D'entrée de jeu, précisons que cette analyse procédera à partir de trois corpus différents : la revue Forum universitaire publiée entre 1967 et 1973 par l'Association des professeurs de l'Université Laval, les quatre-vingts mémoires présentés à la Commission d'étude sur les universités (Commission Angers, 1977-1978), lors de sa consultation, enfin

des formes de dialogue social respectueux des identités multiples de leurs acteurs. Article publié le 10 avril 2008 Pour citer cet article : Céline Baud, « L’économie solidaire au Brésil : de l’émergence à la reconnaissance d’un mouvement », Revue du MAUSS permanente, 10 avril 2008 [en ligne]. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article326 Introduction L’histoire de l’économie solidaire (ES) est celle d’un regroupement : d’un regroupement de travailleurs, au sein de communautés, autour de

rites de passage fonctionne comme un idéal-type, il est donc forcément réducteur et on a reproché à Van Gennep d'avoir étendu cette catégorie à un trop grand nombre de rites, où l'enchaînement n'est pas toujours aussi visible ni convaincant. Marcel Mauss parlera de ce livre comme d'« une randonnée à travers l'histoire et l'ethnographie ». Ce schéma a cependant l'avantage de rendre compte de la fonction sociale des rites : assurer le passage d'un statut à un autre en imposant une coupure (sociale) sur

Völkerpsychologie. Cf. Cuvillier A., Manuel de Sociologie, tome 1, Paris, Presses Universitaires de France, 1950, p. 33. Quant à l'interprétation même des notions recouvertes par les termes « civilisation » et « culture », nous pensons que Dürckheim et Mauss ont vu juste. Cf. leur note souvent citée "Civilisation et types de civilisation" dans l'Année sociologique, n° 12, Paris, Éditions Alcan, 1913, pp. 46-50. Toutefois des études américaines ont réfuté ultérieurement l'idée de la correspondance des institutions

qui va dans le même sens.) Cependant, plus profondément encore, les découvertes de Boas, Malinowski et Thurnwald, s 'ajoutant aux matériaux accumulés depuis Morgan et Tylor, exigeaient l'élaboration d'une théorie nouvelle de l'économie primitive. Mauss s'attaqua le premier à la tâche en publiant, en 1924, l'Essai sur le Don, forme archaïque de l'Échange. En soulignant les caractères originaux du Don dans les sociétés primitives et sa fonction multiple, totale, combinant le jeu des rapports 1. C.