Revue du MAUSS

pas pour nous de passer en revue les ethnologues qui ont écrit sur l'art d’Afrique noire. Il s'agit simplement d'exposer, en quelques pages, la démarche ethnologique dans l'étude de cet art et cela, à partir de quelques thèses qui nous paraissent représentatives. Du point de vue de la description méthodologique, l'approche ethnologique de l'art “nègre” apparaît véritablement au lendemain de la dernière guerre mondiale. En effet, elle commence en 1947 avec Marcel Mauss qui, dans son Manuel d'ethnographie

‘Disputation publica’, le 10 mars 1742, sur le sujet ’L’esclavage n’est pas opposé à la liberté chrétienne’. Il peut être vu comme un précurseur de la problématique philosophique africaine : la défense des droits de l’homme. Marcel Griaule, élève de Marcel Mauss, présente Ogotemmêli comme un vénérable vieillard, un illustre représentant des Dogons installés vers le 10 siècle dans les falaises de Bandiagara et dans la plaine du Seno. Les révélations d’Ogotemmêli permettent aux Dogons d’afficher une cosmogonie

(l’ordre du signifiant) et de l’économie réelle (l’ordre du signifié). Et on voit bien, par les monnaies et par les actions, que « les symboles sont plus réels que ce qu’ils symbolisent »(Lévi-Strauss 1908-2009 :« Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss » PUF 1950). La vraie valeur d’une entreprise n’est pas dans l’évaluation de son patrimoine et de son fonds de commerce mais dans sa cotation boursière qui représente son présent et son avenir (jusqu’à 10 fois la valeur du signifié). On a tort donc

influence sur la réu des é en eps. Les T. sont un « ensemble des moy transmissibles à mettre en oeuvre par l'homme pour effectuer le plus efficacement possible une tâ motrice donnée » (G. VIGARELLO et J. VIVES (1983) ; T. corpo et discours techniq; revue eps n°184). Mais encore cette évo suppose une transfo graduelle,progressive de ces moyens transmissibles, ces contenus enseignés. Alors comment savoir que l'é est en réu ou pas? Cela suppose une évaluation de ces moyens transmissibles pour identifier

ainsi qu’on le montrera ; des pages situées presque à la fin de l’Introduction de La symbolique du mal 1. Si ce texte mérite une telle attention, c’est qu’on découvre, dans la manière dont la question de la tradition s’y ————— 1 Ricœur, 1960. REVUE D’HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSES 2006, Tome 86 n° 1, p. 111 à 143 112 G. VINCENT, LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR trouve traitée, la plupart des traits repris ou développés par la suite, tous caractéristiques de l’intention de

objets Première partie - Synthèse de documents Remarque générale sur le corpus Le corpus est constitué de quatre documents, comme c'est habituellement le cas dans les sujets d'examen du BTS. Deux textes argumentatifs ouvrent le sujet, l'un tiré d'une revue, Kafkaïens n° 17 datant de 2001 et l'autre d'un article en ligne. Il s'agira donc dans l'analyse qui suivra de déterminer les ressemblances et différences entre ces deux documents fondateurs. Il pourra aussi être utile de formuler clairement les

politiques, sont aujourd’hui confrontés à cette situation-là. Les uns s’en accomodent aisément, les autres la déplorent, mais tous sont obligés d’intégrer dans leurs analyses cette unidimensionnalité marchande (Marcuse, 1968), ces “croyances obligatoires” (Mauss 1950, 78), ce cadre unique et totalisant sinon totalitaire de l’expérience. C’est en effet ce “Lebenswelt”, cette expérience d’un système mondialisé unique et supposé immuable qui impose en dernière instance ses normes, ses valeurs, ses cadres d’intelligibilité

l'agrégation de grammaire en 1935, après une première tentative non couronnée de succès. C'est la première fois qu'un Africain devient agrégé. Alors qu'il était étudiant, il créa en compagnie du martiniquais Aimé Césaire et du guyanais Léon Gontran Damas la revue contestataire L'Étudiant noir en 1934. C'est dans ces pages qu'il exprimera pour la première fois sa conception de la négritude, notion introduite par Aimé Césaire, dans un texte intitulé « Nègrerie ». Césaire la définit ainsi : « La Négritude est

différence. Le structuralisme est du coté de l’explication des comportements par la totalité de l’individu. * Biographie de Marcel Mauss : Marcel Mauss est le neveu d’Emile Durkheim. Durkheim a été longtemps son collaborateur. Il a été formé par lui. Il va s’intéresser au lien social dans les sociétés du 19eme siècle (organique et mécaniques) Marcel Mauss avait une curiosité anthropologique très grande c’est-à-dire qu’il s’est intéressé à d’autres cultures que celle occidentale et s’est intéressé

Exposé d'anthropologie Corps des hommes, présence des ancêtres : la peinture corporelle aborigène dans le nord de l'Australie, par Jessica de Largy Healy Revue Corps, 2007/2 – n°3, pages 49 à 55 L'auteur : Jessica de Largy Healy est une contemporaine, reconnue pour ses contacts et études avec les aborigènes d'Australie, notamment les Yolngu. Elle a obtenu un poste de chercheuse doctorante au musée de Quai Branly. L'auteur a aussi étudié la relation entre les nouvelles technologies et la