Règle de saint Augustin

sept péchés capitaux. Mais il est quelque part divin et il le sera pleinement à la résurrection. Il peut même déjà révéler cette part divine dès la mort de l'individu, et nombreuses sont les croyances chrétiennes en l'incorruptibilité du corps des Saints. L'odeur"suave" qui émane de leur corps longtemps après leur mort, la souplesse de celui-ci après un long séjour au tombeau, la forme inaltérable de leurs traits et la coloration du visage montrent que lorsque l'âme a accédé à un niveau suffisant

le positivisme sociologique. Selon le positivisme sociologique, pour une règle soit légitime il faut qu’elle respecte la conscience collective en plus d’être prise par un organe collectif compétent. Le problème est que le texte sont très rapidement obsolètes et il est difficile de tous se mettre d’accord. Il y a souvent très peu de différences entre le juge naturaliste et le positivisme sociologique. L’auteur de la règle doit, tout de même, respecter des principes fondamentaux tels que les droits

les hommes ne peuvent changer les choses, ils changent les mots." [ Jean Jaures ] "La Joconde sourit parce que tous ceux qui lui ont dessiné des moustaches sont morts." [ André Malraux ] "Les enfants seuls savent ce qu'ils cherchent." [ Antoine de Saint-Exupéry ] "L'insouciance tue... les autres." [ Stanislaw Jerzy Lec ] "La mode est ce que l'on porte. Ce qui est démodé, c'est ce que portent les autres." [ Oscar Wilde ] "A quoi servirait l'intelligence si l'imbécillité n'existait pas ?" [ Pierre Dac

Étymologie[modifier]L'origine du terme semble remonter au grec catharoi, terme qui, chez Saint-Augustin, désigne une secte manichéenne africaine dont les adeptes se seraient prétendus "purs". Eckbert de Schönau, moine rhénan, utilise le mot dans un de ses sermons en 1163 pour désigner les hérétiques de Germanie. Vers 1200, on retrouve le mot dans un ouvrage "De haeresi catharorum in Lombardia" puis dans "Adversus catharos", de Monéta de Crémone vers 1241 et enfin "Summa de catharis" de Rainier Sacconi

qui les guide, ainsi que la volonté de construire un modèle idéal de société. Même si toute considération religieuse n’est pas exclue, la religion n’est pas au centre de leur démarche. En revanche, les penseur de la tendance théologique tel que St. Augustin retiennent les dogmes religieux comme base de leur théories philosophique. La société en tant que telle s’efface alors devant la religion qui dicte l’organisation et le fonctionnement de ce que devrait être la cité. ! Platon (428-387) dans sont livre

s’inspire du chaos. Pour lui la valeur des biens dépend des individus, il ne parle pas encore de préférence pour le présent. XENOPHON : "Economique" = gestion de la maison (mise en valeur des terres, etc...cf.Schumpeter) oikos = maison, nomos= droit, règle. IL insiste également sur le fait que la terre est une source de richesse. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- B :Socrate (période

sont des aspirations romaines. Si cette religion se répand de plus en plus et devient l’une des plus célèbres dans l’empire, c’est par le biais des matrones romaines qui se trouvent converties par leurs esclaves. D) l’Empereur Constantin et le Saint Empire Romain En 313, Constantin va mener une bataille pour accéder au statut d’empereur. Avant de partir se battre il raconte à ses soldats qu’un dieu était venu le visiter dans un de ses rêves pour lui dire que s’il arborait son signe il aurait

entre le « communisme » de Platon et la fidélité aux dogmes chrétiens. Un livre comme la Reipublicae Christianapolitanae Descriptio du Wurtembergeois Johann-Valentin Andreae n’a certes plus les préoccupations théologiques de la Civitas Dei de saint Augustin, mais tout en recherchant le bonheur de l’homme sur cette terre, il n’arrive pas à s’affranchir de la religion, et d’ailleurs ne le désire point. Plus nuancée est la position de l’italien Tomaso Campanella. Sa Città del Sole (1623) contient plus

sagesse des auteurs antiques, ils souhaitent bâtir une société différente, désirant atteindre la perfection, que ce soit au niveau de la moralité ou des arts. Ce changement s'opère à partir des écrits anciens et non avec comme support les écritures saintes, s'opposant de ce fait à la pensée scolastique du Moyen Age. Les figures principales de ce mouvement sont Érasme, Juan Luis Vives, Guillaume Budé, Jacques Lefèvre d'Etaples, Lorenzo Valla, Ange Politien, Jean Pic de la Mirandole, Pétrus Ramus, León

trouve placé au sommet de la hiérarchie. La primauté de Rome s’explique par plusieurs raisons : c’est la ville d’Occident qui a été le plus tôt touchée par le christianisme, c’est là qu’on y a martyrisé (sous Néron) les Chrétiens pour la première fois (Saint Pierre était le chef de la communauté, c’est pourquoi il est considéré à tort comme pape). Le véritable premier pape est le pape Sirice, évêque de Rome entre 384 et 399. Le Pape a une autorité suprême, mais dès le courant du 4e siècle, avant même l’évêché