Refuser La Verité

Dissertation : La vérité est-elle libératrice ou contraignante ? D’après Saint Thomas d’Aquin la vérité est « l’adéquation de l’énoncé à ce qui est ». Mais cela ne prend pas en compte les conséquences que la vérité peut avoir sur notre vie. Que ce soit des découvertes scientifiques ou personnelles, la vérité influe sur notre façon de penser c’est pourquoi le sens commun s’accorderait à penser que la plupart du temps, il vaut mieux s’en protéger. Mais à cette affirmation, nous pourront nous demander

toute sa sensualité débordante et dévoratrice. Une telle union conduit, dans Noces à Tipasa, à l'heureuse lassitude d'un jour de noces avec le monde (p.17) Les expériences ont une durée : Que d'heures passées à écraser les absinthes. La mort et le refus des illusions L'hédonisme du dénuement relève bien d'une ascèse, qui, chez Camus, implique une sorte de dépossession de soi-même, un renoncement à toute illusion et plus particulièrement à l'espoir d'une autre vie. A propos des algériens : Ce peuple

doute le bon usage, c’est-à-dire la judicieuse mise en activité. Faire bon usage d’une fonction, c’est en réaliser un exercice harmonieux, actualisant une fin utile au sujet. Quant au doute, il désigne un état d’incertitude, se traduisant par un refus d’affirmer ou de nier. On remarquera que la question elle-même sous- entend qu’il existe vraisemblablement un mauvais usage de la suspension du jugement. Notre intitulé est donc assez « directif» : il nous suggère fortement des questions, une orientation

l'autre n'est-il pas en vérité mon propre regard ? Et la question rebondit alors en un jeu de miroir indéfini... Qui suis-je sans ce regard, et qu'est ce miroir... ? L’évidence[1] est pourtant là. Lorsqu’il se crée une relation de dépendance, elle nuit au déploiement authentique. « En recherchant l’assentiment, l’être humain est défiguré (…) Regarde-toi tel que tu es sans vouloir changer quoi que ce soit.[2] » Sans oublier pour autant d’être opératif, de mettre en œuvre la vérité perçue : « Si quelqu’un

Néammoins ce jeu est ambigu car l'unité est créée au détriment d'autrui à travers la médisance. D'autre part, le jeu comporte une dimension contraignante : celui qui va à l'encontre de la réaction attendue, le rire est dans une position inconfortable. Refuser le jeu c'est s'exposer à être rejete de la société. => Le jeu des portraits est moins anodin qu'il n'y parait. Il y recèle des enjeux des enjeux de pouvoir. Mettre en cause le jeu, c'est mettre en causes les rouages de la société, ce que fait Alceste

n'est pas simplement imitation du réel par des images. L'image évoque, représente un objet réel mais peut tout aussi bien représenter une chose ou un être irréel. « nier » Nier, c’est refuser, tenter de toutes ses forces de ne pas reconnaître une existence, lui dire « non ». Nier un mensonge, c’est refuser de reconnaître qu’il ai pu avoir une quelconque existence. Quand je nie quelque chose, je tente en pensée de le chasser de la réalité. Affirmer au contraire, c’est dire « oui », c’est accepter

L’avéré et le persuasif : Aristote exclut aussi le monstrueux (différent de l’effrayant) qui engendre l’incrédulité et l’horreur. L’esthétique française est dès lors celle de la juste mesure (et on mettra longtemps à apprécier Shakespeare). Lorsque la vérité historique (l’avéré) est monstrueuse, il faut la déformer pour la rendre persuasive. L’idéalisation et l’identification : pour Aristote, la représentation tragique imite en idéalisant. Mais pas de moralisme, elle doit montrer des actions propres à

Cette idéologie relativiste pose un problème au niveau de l’enseignement puisqu’il n’y a pas de vérité universelle et que tout le monde pense et ressent les choses différemment. De plus, Platon insiste sur le fait que contrairement aux Sophistes, grâce à son « art d’accoucheur » il ne fait qu’aider à sortir ce qui était déjà là avant. Cela fait référence

Le doute, comme doute méthodique au sens de Descartes, est un instrument de découverte. Il consiste à tenir pour faux tout ce qui est simplement douteux afin de découvrir s’il n’y a pas de vérité. Il ne peut pas ne pas déboucher sur la certitude soit d’une vérité, soit sur la certitude de l’impossibilité d’accéder à toute certitude. En conséquence, il apporte à qui s’y engage l’assurance d’arriver à la connaissance. Mais il reste limiter et cantonner à la pensée. Dans le

habituent aujourd'hui à voir dans la recherche de la vérité ou d'une connaissance vraie un moyen d'appliquer ces connaissances à une meilleure maîtrise de la nature, voire à une exploitation marchande des travaux scientifiques ( des OGM aux bio-technologies) ; la vérité d'une proposition scientifique ne servirait au fond que des intérêts secondaires (techniques, marchands voire politiques). Mais c'est faire peu de cas de la plurivocité de la vérité et du vrai comme objet de recherche, d'examen, de