Refuser L Inconscient

L’amour provient de la capacité qu’a le moi de satisfaire une partie de ses motions pulsionnelles de façon auto-érotique, par l’obtention du plaisir d’organe. La haine, en tant que relation à l’objet, est plus ancienne que l’amour ; elle provient du refus primordial que le moi narcissique oppose au monde extérieur, prodiguant les excitations. La haine est en relation intime avec les pulsions de conservation du moi.  3 polarités : polarité biologique : activité-passivité polarité réelle : moi-monde

refoulés (des représentations psychiques souvent sexuelles, agressives – c’est-à-dire des pensées, des images, des souvenirs, des fantasmes sur lesquels se fixent des pulsions) qui n’ont pu avoir accès au système préconscient-conscient. Ces contenus inconscients ne peuvent revenir directement à la conscience. Ils font retour de manière déguisée dans le rêve ou encore sous forme de symptômes qui se traduisent souvent par des pulsions. L’inconscient n’est donc pas une conscience obscurcie. Il constitue

règles morales et sociales. On dit de quelqu’un qui a mal agi, qu’il est inconscient ! Mais en définitive qu’elle soit psychologique, physiologique ou moral, l’inconscience évoque toujours ce défaut de vigilance, de lucidité, d’attention à l’environnement et à nous-mêmes. Je reviens donc aux motifs de l’inconscience et insiste sur ce paradoxe : pourquoi désirer consciemment et délibérément plonger dans un état inconscient et involontaire ? Encore une fois, en principe le désir se porte vers un

Descartes va douter de tout pour parvenir à une vérité. On dit que son doute est provisoire et hyperbolique. Néanmoins, Descartes n’est pas un sceptique. Un sceptique est un philosophe qui nie la possibilité de la connaissance de l’absolu et qui refuse d’admettre quelque chose sans examen critique. Descartes pense que le doute est un état. Il doute aussi de la connaissance sensible qui émane de ses sens et de son corps. Descartes n’est pas un empiriste. Pour lui, les sens déforment la réalité.

c’est-à-dire d’un mensonge qu’un individu se fait à lui-même pour cacher sa liberté en inventant toutes les conditions sociales, familiales qui pourraient empêcher d’être libre. C’est donc une façon de se mentir et de ne pas assumer sa responsabilité, refuser de prendre conscience de sa liberté. IV LA REMISE EN CAUSE DE LA SOUVERAINETE DE LA CONSCIENCE PAR LA NOTION D’INCONSCIENCE A- La conscience est déterminée par la « situation sociale » La conscience de soi est toujours conditionnée par les

certains souvenirs, certaines pensées peuvent être actuellement absents de ma pensée consciente et revenir par un effort volontaire ; mais d’autres peuvent échapper au pouvoir et à la maîtrise de la conscience, être, à proprement parler, inconscientes. Quelles sont alors les conséquences de l’hypothèse de l’inconscient sur la conception de l’homme ? Que se passe‐t‐il alors si le « je pense » ne parvient pas à accompagner toutes mes représentations ? Sommaire * Spinoza: « Les hommes

l’inconscient. Nous serions responsables de notre inconscient malgré le fait que nous ne le contrôlons pas. Le texte se divise en trois parties : la première allant de « le freudisme » à « cela est à savoir » introduit l’idée du Freudisme et la pensée de Alain, la seconde allant de «  Seulement » à « principe du scrupule » traite du Moi et de la pensée, et la dernière de « l’inconscient » à « une faute » est l’étape traitant des actes de notre inconscient dont nous sommes prétendument responsables.

constate que Jean « n’avait rien regardé. » 3- « L’autre qui est en nous » (p. 57) L’évocation d’une ombre fantastique permet la mise en place du thème du double de Pierre, présence inconsciente qui sera responsable de ses attaques contre sa famille. Comme FREUD plus tard, MAUPASSANT comprend qu’une partie inconsciente de l’être humain peut s’exprimer dans certains moments de crise. Ainsi, c’est « une de ces pensées involontaires (…) si brusque, si rapide qu’il ne pouvait ni les prévoir (…) venues

donc elle sert donc pour réguler nos actes pour être sur d’aller plus tard au paradis . II. C’est encore dépendre de quelque chose d’étranger. Refuser, repousser telle ou telle chose, c’est encore dépendre de telle ou telle chose,C’est refuser telle ou telle sollicitation. Ce refus global, c’est celui de Descartes lorsqu’il doute radicalement. Il refuse de croire ou d’accorder sa confiance à tous les prétendus savoirs. Douter, c’est lever son adhésion aux choses. (c’est une façon de tenir la chose

une réputation erronée de ces théories ou bien le fait qu'elles soient à l'inverse souvent reniées par la société. Puis, concernant la définition elle-même, le mot d' « art » est utilisé pour montrer que la thèse de Freud sur la présence d'un inconscient quelconque n'est en rien scientifique, critique souvent adressée à ces théories. Le « freudisme » est donc bien à différencier d'une science car il n'est pas capable d'expliquer sûrement l'homme, sinon de tenter de le comprendre seulement, sans