Réel, symbolique et imaginaire

au rang d’amusement des enfants mais il comporte une portée symbolique non négligeable. Au-delà de l’amusement, ils servent à protéger l’enfant du monde extérieur. Le dénouement, nécessairement heureux, le distingue des aléas de la vie réelle et témoigne de sa non-conformité avec ce qui est. De plus, comme son nom l’indique, le conte de fées est composé d’éléments faisant référence à un univers merveilleux, totalement irréel et imaginaire, permettant l’évasion du lecteur, loin de ses problèmes quotidiens

est une instance du registre imaginaire : il est l'aliénation même. Le sujet se voit dans le Moi, qui n'est qu'un arrêt sur image de la fonction sujet. Sa formation implique une première triangulation, entre la mère, l'enfant et l'objet du manque, tous trois imaginaires. L'enfant est assujet, il est assujetti à sa mère. L'enfant en viendra à se reconnaître ailleurs, en l'Idéal du Moi, symbolique. Mais le Moi demeurera instance d'aliénation, de captation imaginaire. Spatialité du Moi[modifier |

croyance religieuse : elle l’actualise, la détermine, la justifie. Rite possédant 3 caractères : Répétitif : prières, signe de croix… Social : pratique religieuse= collectivité Symbolique : signe de croix renvoie à la Passion de Jésus Mythe= croyance collective, qui se dit répétitivement et qui a un sens symbolique. Origine et fondement de la religion Il y a 80.000 ans on a retrouvé des squelettes en position recroquevillée « chien de fusil » -> position du fœtus dans le ventre de sa mère.

Du Complexe d’Œdipe au Nom-Du-Père Ce qui est de l’autre du Symbolique, langage : s’écrit avec une Majuscule Ce qui est de l’ordre de l’imaginaire : s’écrit avec une Minuscule Grand Autre : Autre du maternel : Affaire de langage Petit Autre : de l’imaginaire, le congénère, l’autre du miroir Nom-du-Père : Terme lacanien C’est la lecture du Complexe d’oedipe par Lacan Introduction En 1977, le séminaire s’appelle l’insu-que-sait-de-l’une-bévue-s’ailes- à mourre Séminaire XXIV :

INTRODUCTION Accroche   : : : � Dans Les Misérables de Victor Hugo, la barricade tient une place importante : : : � on en trouve 338 occurrences dans l’oeuvre, ce qui marque un imaginaire très prégnant dans l’histoire révolutionnaire du peuple. Définnitions des termes du sujet : : : � Ainsi, parler de barricade comme outil permet de l’appréhender comme un instrument, qui permet donc de rendre possible et d’accompagner un mouvement protestataire, cad une action collective ayant pour

 Chapitre 1. De l´idéologie aux imaginaires socio discursifs 1. Le propos comme idéalité des fins Le propos d´un discourt c´est le thème ou sujet d´une discussion. L´objet du discours est d´établir une relation entre soi et l´autre en tenant de le persuader. Cette persuasion comporte une certaine vision que l´on porte sur le monde. Les multiples connaissances qu´on a sur le monde doivent être classés afin de pouvoir les conceptualiser. Chaque société détermine les objets de connaissance, les

eux face aux productions symboliques (culture et médias) ? - Dépassement pessimiste du Marxisme (reproduction vs chemin vers la révolution). • Culture / Médias : même famille ? o Lire les journaux, écouter la radio ou regarder la TV sont des pratiques culturelles massives  éviter de les opposer comme le fait la théorie critique des médias. o Plus généralement, la culture et les médias interrogent tous les deux le même o rapport des hommes aux productions symboliques et le rapport des hommes

(fatigue, faim, froid, excitation...) ? Syndrôme ? D'où quel diagnostique ? 2) La démarche clinique lecture écart entre Réel et Réalité subjective (réalité = réalité subjective de quelqu'un, la manière dont il définit ce qui l'entoure, ce qu'il voit... mais il a sa propre histoire ce qu'il voit peut etre différent de ce que voit quelqu'un d'autres de cette même réalité) (le réel est intemporelle, non representable ni en mot ni en image) [pic] Mise en sens de l'état Nécessité : Empathie (se

d'identification: « un mouvement vers l'autre, un besoin de l'absorber, de le manger, de le dévorer » (Nasio, 1994, p. 110) • La rupture de la violence mimétique par le symbole: rôle et limite du droit - casser l'impasse de la rivalité imaginaire par la séparation symbolique - la dispute juridique transpose la violence sans la supprimer Réflexion: cas du jugement de Salomon • Qu'est-ce qui se joue? • Comment la violence est régulée? Les racines du narcissisme et du mimétisme: du manque aux limites

attrape dans son effectuation un réel qui concerne la subjectivité, alors il devrait être possible de lancer des ponts (à moins que ce ne soit des tunnels), entre cette pratique du grand clinicien anglais et l’approche théorique et clinique de Jacques Lacan. Dans notre champ, on entend par nodalité un usage initié par Lacan prenant appui sur la théorie mathématique des nœuds, mais s’en séparant aussi, pour présenter une articulation des catégories du Réel, du Symbolique et de l’Imaginaire. Il s’agit