Réel, symbolique et imaginaire

couleur de cerne et de lilas » = mauve, violet  couleur du semi-deuil (après le noir) « violâtres » : suffixe à connotation péjorative - Originalité du Blason féminin : représentation réelle de la femme, avec sa fatigue : « cernes » La femme est un poison lent  ce n’est pas une vision symbolique très élogieuse - Répétition du verbe « s’empoisonne » à la rime - La rose est traditionnellement la fleur qui symbolise la beauté, là Apollinaire compare la femme aux colchiques

l’abandonneront à un oubli total » : on ne peut prévoir la vie posthume des œuvres d’art. Si nous-mêmes ne lisons pas Baudelaire comme le lisaient ses contemporains, c’est qu’entretemps nous avons lu Rimbaud et bien d’autres : nous portons en nous un Musée Imaginaire fait de tout ce que nous connaissons, musée qui métamorphose toutes les œuvres que nous y faisons entrer, et cette métamorphose permanente nous sépare de tout génie par toutes les créations qui ont succédé aux siennes. II- LA MORT DE L’IMAGINAIRE

divinité soit des ancêtres qui se réincarnent Conclusion : Maurice Godelier : Nulle part un enfant ne naît que de liens sexuels. Les représentations culturelles sont des constructions imaginaires qui ont des incidences réelles. « Les enjeux de ces représentations imaginaires ne sont ni imaginaires, ni symboliques […] elles inscrivent d’avances dans les enfants, les rapports de force et de pouvoirs entre les hommes et les femmes, et les groupes sociaux entre eux » La sexualité et les corps sexués

considérée comme l’un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature mondiale et un des deux poèmes fondateurs (avec l’Iliade) de la civilisation européenne. Recourir aux mythes, c’est remonter aux temps les plus lointains pour expliquer le présent et le réel. On peut aborder l’Odyssée en cherchant à savoir comment cette oeuvre a été lue à travers le temps. En effet, depuis l’Antiquité, elle a été admirée, commentée, mais aussi parodiée par des auteurs qui nous ouvrent ainsi des perspectives intéressantes

satisfaire dans la réalité ; l'autre consiste à donner un sens au réel,-à diffuser une Vision du monde et, avec elle, des modèles de conduite. Dans l'Antiquités la distinction entre récit véridique et récit fictif est confuse, et ne s'inscrit pas toujours dans des genres littéraires définis. Elle ne devient rigoureuse qu'à la fin du Moyen Age, quand l'Histoire, récit de faits mémorables, s'oppose à la Fable, récit de faits imaginaires. Le roman, qui se constitue sous sa forme moderne à cette époque

  Stade  de  l’intelligence   symbolique  /  pré-­‐ opératoire   Stade  des  opérations   concrètes  /  intelligence   opératoire   Stade  des  opérations   formelles   Objet   Syllogisme   Intelligence  pratique  qui  se  construit  en  fonction  des  sens  et  de  la   motricité   Capable  d’imitation  différée  –  jeu  symbolique   Notion  de  conservation

entourant l’œuvre et s’y superposant : -transparence : la structure n’oblitére pas l’œuvre -l’installation permet de s’approcher au plus près (avant , l’œuvre était forcément vue du sol , donc à une certaine distance) -par le cheminement autour, il y a réelle prise de conscience de la mesure de l’œuvre -la statue de l’ange est enfin vue -on découvre ce qui l’entoure -c’est un lieu à voir et pour voir -une fois dessus la structure s’efface et permet de voir autrement, autre chose et autre part.

(initiatives), entrainant une indécision et une impuissance à agir Affect : tonalité agréable ou désagréable d’une émotion ou d’un sentiment Alexithymie : impossibilité à exprimer ses affects Anxiété : affect pénible relatif à une difficulté réelle ou imaginaire, qui est maîtrisable et qui peut se prolonger dans le temps (état d’anxiété). C’est une réaction d’alerte en l’absence de tout péril imminent. La source du danger n’est dans ce cas pas ou très peu identifiable. L’anxiété s’accompagne de manifestations

particulier avec un objet a imaginaire privilégié qu’il va chercher chez l’autre afin de faire bouchon à l’objet a réel qui n’est qu’un vide, un manque, consécutif de cette même rencontre du langage. Les objets a imaginaires privilégiés sont pour Lacan, selon les moments de son enseignement entre quatre et six : le sein, les fèces, le regard, la voix et le rien. Un sixième objet a parfois été ajouté mais traité à part, il s’agit du phallus imaginaire, à différencier du phallus symbolique. 142 L’ANOREXIE

l'élaboration de la crise : la réorganisation des liens et l'amélioration de la communication. La temporalité particulière de la grossesse est située entre le « bébé du dedans » et le « bébé du dehors » que Serge LEBOVICI a articulé entre l’enfant imaginaire, le bébé fantasmatique ( porteur de fantasmes) le bébé narcissique ( celui lié au narcissisme de la mère quand elle se dit ; je vais l'aimé comme- ou mieux que- j'ai été aimé) et le bébé de la culture ( qui correspond à la manière d'être mère dans