Réalité scénarisée

dans la perception sensible dont les propriétés sont celles de nos organes et non des choses extérieures ? Pensons-nous le monde avec autre chose que les représentations et les idées de notre pensée et non en fonction d’un impossible accord avec une réalité fondamentale qui ne peut se communiquer à nous ? Si tel était le cas, on voit que c’est l’ensemble de la théorie de la connaissance qui est l’enjeu de la question posée : oui ou non, peut-on parler de vérité de notre existence si celle-ci dépend de

pensée, elle devient jugement ce qui implique que chez un être conscient, les jugements sont inévitables). A noter qu'au cours de son histoire, l'homme a suivi cette tendance à contrôler de plus en plus son environnement (exemple extrême : la réalité virtuelle) et donc (idéalement) ses possibilités d'action sur ses pensées (bien que souvent ce ne soient qu'actions pour le plaisir et non sur les pensées). L'homme a donc plus d'existence de soi que l'animal. D'autre part, en métaphysique, on réfute

que voir le côté négatif Il montre en effet que le désir ne débouche jamais que sur une déception, et que c’est la raison pour laquelle nous ne parvenons pas à être heureux. Ce qui devrait faire notre bonheur en nous procurant satisfaction fait en réalité notre malheur en nous décevant. Dès lors, le bonheur n'est qu'une illusion au sens d'un leurre qui s'éloigne de nous à mesure que nous nous en approchons. Quand nous pensons l'avoir atteint grâce à la satisfaction de nos désirs, il se transforme immédiatement

est-il un concept de l'entendement ou une idée de la raison ou un écoulement qui s'apparaîtrait à lui-même sans intervention de l'entendement ou de la raison? Autrement dit le moi est-il un principe d'unification, un principe régulateur ou une réalité vivante, originale, créatrice? Notation commode, ou source de toute action? Peut-on connaître un acte autrement qu'en l'accomplissant? Peut-on connaître ce qui devient sans faire comme celui qui poserait une étiquette sur un jet d'eau (la

leur sens. Fidèle à l’idéologie des lumières qui remet en question toutes les idées et les valeurs reçues des époques antérieures, Diderot écrit un article sur l’Agnus Scythicus, plante imaginaire dont il dénie l’existence. Mais en réalité, La plante Agnus Scythicus sert de prétexte à Diderot puisqu’il nous annonce dès la première phrase qu’il cherche en faite à fournir une « réflexion sur  la superstition et le préjugé » (l.1).

l'identité permanente. Ce que je connais de la cire, c'est donc une portion d'étendue. Pour connaître les corps, je peux me servir de ma pure réflexion, sans me servir de mes organes sensoriels. Je croyais donc "voir" la cire, en réalité je la concevais, puisque mon esprit visait au-delà de la multiplicité changeante des qualités sensibles une certaine portion d'étendue qui ne se livre qu'à l'inspection de l'esprit. Notre conception de la cire est abstraite, c'est juste une

imposer un modèle ( social, éco) doc 1.3.4 * Une masse : l’individus disparait dans la foule 2. Contradiction social * Sport espace neutre : renforce par doc 4 : sportifs tous identique qui ont le même objectifs doc 2 * Mais la réalité prouve que ce n’est pas totalement exact * Dans le sport , on retrouve les affrontements nationaux, raciaux, sociaux, religieux : le sports créer donc des groupes doc 2 3. Mais au delà des contradiction on peut percevoir des objectifs

différente de la réalité? Nous avons souvent tendance à mettre la vérité et la réalité sur le même plan, à les confondre. Ainsi, dans la langue courante, nous disons souvent qu'une chose est réelle quand nous voulons dire qu'elle est vraie. La question « La vérité est-elle différente de la réalité » paraît alors paradoxale. Mais est-il vraiment légitime de mettre ces deux notions sur le même plan? Nous verrons dans un premier temps qu'il semble exister une équivalence entre vérité et réalité. Puis, dans

contourner cette vérité pour tendre vers une réalité crédible. On pourrait penser que le meilleur exemple de réalisme au cinéma est le cinéma direct. En effet quoi de plus réel que de capter directement l'action qui nous entoure? Le cinéma direct joue donc sur l'authenticité de ses décors et de ses acteurs. Mais est-ce suffisant pour le spectateur ? En effet si je raconte une histoire à quelqu'un, qu'est-ce qui fait que mon histoire va paraître réelle ? En réalité beaucoup de choses, le ton que je prends

d’options stratégiques de financements, plutôt que les simples financements des donateurs. Dans ce chapitre, nous nous penchons sur : * La réalité contextuelle dans laquelle les organisations de la société civile doivent maintenant lever des fonds. * Ce que nous entendons par durabilité financière. * Ce que nous entendons par autonomie financière. REALITE CONTEXTUELLE Nous vivons dans un monde de plus en plus complexe. Une partie de cette complexité est directement liée aux relations entre