Razão

defesa do Iluminismo e da razão/ crítica à sociedade parisiense/ defesa da virtude e dos bons valores da sociedade da antiga Paris. - sobrinho de Rameau: coloca em cheque os idéias de Diderot/ representa a sociedade parisiense da época: luxo e dinheiro/ sátira às idéias de Diderot/ ser ambíguo/ representa a desrazão, a loucura/ defende os valores modernos/ radicalização do pensamento das luzes/ faz revelar a verdade/ liberdade dos costumes/ liberdade de pensamento/ crise da razão/ voz da sociedade, alegoria

baseando-se na actuação de Carlos e Ega ao longo da obra:“ - E que somos nós? - exclamou Ega - Que temos nós sido desde o colégio, desde o exame de latim? Românticos: isto é, indivíduos inferiores que se governam na vida pelo sentimento e não pela razão”. 8 - Atente no seguinte passo de “os Maias”:“... Era uma manhã muito fresca, toda azul e branca, sem uma nuvem, com um lindo sol que não aquecia, e punha nas ruas, nas fachadas das casas, barras alegres de claridade dourada. Lisboa acordava lentamente:

texto “O 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnográfica” faz uma crítica àqueles que afirmam que a cultura esta em vias de desaparecimento e explica que ela é muito importante pois serve a “nomear e distinguir a organização da experiência e da razão humana por meios simbólicos”. Sahlins aponta tentativas de deslegitimação da cultura que em algumas leituras é acusada de marcar diferenças e gerar discriminação e preconceitos afirmando que “ (...) por conspirar para a estabilização da diferença

Sair na rua era um martírio. Não acreditava quando se via sem saída. Tenho que sair. Pavor! Tudo a irritava: pessoas muito baixas, muito gordas, muito felizes. Ah, isso era o pior. A felicidade manifesta a incomodava muito. Não é possível existir razão para alguém estar feliz assim. As risadas. As vozes. Era horrível ter que ouvir muitas vozes misturadas ao barulho dos carros, motos, ônibus, gente, muita gente. Nem o cinema era mais um refúgio seguro. As pessoas agora viam os filmes como se estivessem

entre literatura e mundo exterior. A história da literatura peca, portanto, pela “abstinência estética”, como afirma Hans Robert Jauss, em A História da Literatura como provocação à Teoria Literária. A filosofia idealista da história, para a qual a razão se estabelece progressiva e cronologicamente, buscava encontrar na série literária a idéia fundamental que a atravessa e a conecta ao mundo. Tal concepção saltou do princípio da história universal da humanidade para a idéia de individualidade nacional

concorrentes e fornecedores, a evolução histórica da informática e um estudo específico na área de consultoria também tiveram peso na decisão. No que diz respeito ao mercado concorrente, existe algumas empresas que oferecem serviços semelhantes, por esta razão a necessidade de um aperfeiçoamento contínuo, a fim de conseguir “sobreviver” no mercado. Há a necessidade de diversificar os serviços prestados e melhorar constantemente a qualidade dos serviços. Deve-se ainda observar as deficiências dos concorrentes

animador. Na verdade, fundamenta-se esta evolução nos escritos das próprias mulheres por vezes tímidos, por vezes até não-feministas, mas apoiados numa autonomia até então desconhecida. Essa força demonstrada pela escritora quebequense desenvolve-se em razão de um outro aspecto que caracteriza o povo canadense: o seu patriotismo, a sua consciência de defesa de sua história e de sua cultura. Os primeiros escritos femininos já demonstravam essa preocupação e estão na origem de um comportamento de enfrentamento

profesión del educador es la más difícil y la más elevada de todas. Y sin embargo, nuestra sociedad (mejor dicho, el mundo entero) no tiene conciencia de este hecho. MARTIN BUBER 1. O mundo moderno: dor e barbárie. Os caminhos da razão instrumental no Ocidente conduziram a uma visão compartimentada do homem e do mundo, da natureza, do cosmo, naquela separação das esferas da vida e desencantamento do mundo típicos da modernidade, diagnosticados por Max Weber. Tal percepção

Sendo relativamente desconhecida até então, pode-se interrogar-se legitimamente. Tanto mais que na mesma altura os deputados da maioria presidencial trabalhavam sobre a prohibição do niqab. À primeira vista parece que haja uma contradição. Por que razão o governo francês critica e prohibe uma peça de roupa, e por outro lado elogia e autoriza uma finança, cujos princípios vêm da mesma religião? A pergunta à qual vamos responder é a seguinte: o que justifica a intridução da finança islâmica na França

e curta” (Hobbes). Através de “pactos recíprocos”, destina “toda sua força e poder a um homem, ou a uma assembléia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades (...) a uma só vontade”. Os súditos ganham segurança e liberdade de fazer em razão da coletividade. Para Hobbes, a obrigação dos súditos para com o soberano dura apenas enquanto este tiver poder para protegê-lo, podendo portanto abandonarem o PACTO. Limite: A sujeição dos súditos ao soberano dura apenas enquanto este tiver