Radicalité

l’esprit humain, et pourtant, il faut se rendre à l’évidence: ce lien ne peut être que de l’ordre de la croyance. Une forme de religiosité intérieure. Alors qu’un regard sans concessions nous montrant notre propre solitude intérieure dans toute sa radicalité, nous assène cette dure vérité qu’on n’est relié à rien, qu’on est “soi” dans toute l’étendue de sa soi-conscience, qu’il n’y a rien ni personne d’autre à l’intérieur de cette conscience, qu’on y est “soi” exclusivement et absolument. Et que se

tyrans et éclairer le public. Il y a un scepticisme de Diderot qui est sa manière d’être dans la critique sans jamais être dans l’autorité, sans jamais occuper la position du maître. A mes yeux, c’est cela, cette modestie de la pensée jointe à la radicalité de la critique, cet amour de la liberté grâce auquel il s’interdit d’asséner des vérités toutes faites, joint au désir d’émancipation, c’est cela dis-je, qui fait de Diderot un grand et sympathique écrivain autant qu’un grand et précieux philosophe

réel avec la plus grande lucidité possible : soupçonner, démystifier, critiquer. Là se trouve sans aucun doute la grandeur de la conscience tragique, et l’irrésistible attrait qu’elle exerce sur les intellectuels : dans son intransigeance et sa radicalité critiques. L’heure n’est plus aux compagnons de route du peuple en marche vers la liberté, mais aux compagnons de déroute conscients que l’histoire avance de travers. Adopter une vision tragique, c’est se mettre en posture de ne jamais être dupes

dans la mesure où elle n'explqiue pas les crises contemporaines illustrées par le néo-salafisme aussi facilement que le Choc des civilisations. La simple évocation de la « transition » ne suffit pas à expliquer l'émergence de nouvelles formes de radicalités islamiques. Si nous admettons qu'une convergence est bel et bien à l'oeuvre, il convient d'explorer plus précisément les ressorts des tensions actuelles. On peut dès lors compléter la thèse de Todd et Courbage en se demandant comment convergence

Depuis la parution de la Théorie générale, l'originalité de son approche n'a cessé de faire débat. Aussi l'école post-keynésienne se veut-elle la plus fidèle à l'esprit de son oeuvre. Le point de savoir si Keynes n'était pas conscient de toute la radicalité de sa pensée, de la fécondité des nouveaux concepts qu'il a forgés, fait débat. Toujours est-il que l'on peut soutenir qu'il était resté prisonnier de trois axiomes principaux de l'école classique et néoclassique : la loi des rendements décroissants

ce hasard dont la reconnaissance ne serait plus alors simplement le signe de sa propre défaite ou de ses déconvenues, mais pourrait être celui des indispensables transformations qu´elle a su s´imposer à elle-même ? Questions dont l´ampleur et la radicalité sont telles qu´on ne saurait entreprendre de les affronter sans s´être assuré tout d´abord d´une exploration suffisamment minutieuse de cette idée même du hasard qui semble défier la raison. Développer la première partie Comme vient de l´annoncer

Depuis la parution de la Théorie générale, l'originalité de son approche n'a cessé de faire débat. Aussi l'école post-keynésienne se veut-elle la plus fidèle à l'esprit de son œuvre. Le point de savoir si Keynes n'était pas conscient de toute la radicalité de sa pensée, de la fécondité des nouveaux concepts qu'il a forgés, fait débat. Toujours est-il que l'on peut soutenir qu'il était resté prisonnier de trois axiomes principaux de l'école classique et néoclassique : la loi des rendements décroissants

primordiale. L’Amérique Latine tient alors une place prépondérante dans cette lutte. C’est sur ce continent que se multiplie les succès sur le capitalisme financiarisé et mondialisé. A la tête de ces pays, de nombreux gouvernement de la gauche des radicalités concrètes démontrent actuellement qu’une autre logique est possible. On assiste à une inversion des normes où la compétition solitaire laisse place à la coopération solidaire. L’Equateur fait figure d’exemple dans cette bataille. Depuis 7 ans déjà

tyrans et éclairer le public. Il y a un scepticisme de Diderot qui est sa manière d’être dans la critique sans jamais être dans l’autorité, sans jamais occuper la position du maître. A mes yeux, c’est cela, cette modestie de la pensée jointe à la radicalité de la critique, cet amour de la liberté grâce auquel il s’interdit d’asséner des vérités toutes faites, joint au désir d’émancipation, c’est cela dis-je, qui fait de Diderot un grand et sympathique écrivain autant qu’un grand et précieux philosophe

doit être accomplie avec un cœur sincère. Il ne faut pas confondre les choses, Jésus n’encourage pas une vie de désordre ; s’il libère l’homme du joug angoissant de la Loi, il lui propose un autre joug simple et un poids léger (Mt 11, 28-30). La radicalité de la loi d’amour de Jésus amène à l’amour du prochain comme soi même c’est-à dire à étendre cet amour jusqu’aux ennemis et à renoncer à tout genre de vengeance. 4. Le problème de l’accomplissement : Dans le monde d’aujourd’hui, les exigences de