Que Sais Je Montaigne

Môquet. Dans un magazine titré comme le nôtre, comment ne pas se sentir visé par l'inquiétude de Dantzig: pourquoi Lire ? Un tel journal a-t-il encore un sens aujourd'hui ? J'ai décidé de faire une petite liste car je sais que ce garçon les affectionne. Parce que moi non plus, je ne sais pas bien pourquoi je lis. Parfois j'ai besoin de le savoir, pour me rassurer. On sent bien qu'elle n'est pas tout à fait normale, cette activité. Alors voilà :   Je lis parce que la vie ne me suffit pas (comme disait

fait d’actualité, une anecdote, une citation, une expérience… Types d’exemples Fonction Les Fables de La Fontaine sont illustratives : le corbeau et le renard montrent de façon imagée qu’il faut être méfiant face aux flatteries. Dans les Essais, Montaigne part souvent de son propre cas pour lui donner une valeur universelle. Il condamne l’éducation collective des collèges à partir de sa propre expérience. - le plan logique confronte ou compare deux points de vues : avantages/ inconvénients, thèse/antithèse

se sont renouvelées depuis peu de générations. L'Europe était retombée dans la barbarie des premiers âges. Les peuples de cette partie du monde aujourd'hui si éclairée vivaient, il y a quelques siècles, dans un état pire que l'ignorance. Je ne sais quel jargon scientifique, encore plus méprisable que l'ignorance, avait usurpé le nom du savoir, et opposait à son retour un obstacle presque invincible. Il fallait une révolution pour ramener les hommes au sens commun; elle vint enfin du côté d'où

Montaigne, Essais, I, XXXI, 1580. J'ai eu longtemps avec moi un homme qui avait demeuré dix ou douze ans en cet autre monde, qui a été découvert en notre siècle, en l'endroit ou Vilegaignon prit terre, qu'il surnomma la France Antarctique. Cette découverte d'un pays infini, semble de grande considération. Je ne sais pas si je me puis répondre (1), qu'il ne s'en fasse à l'avenir quelqu'autre, tant de personnages plus grands que nous ayons été trompés en cette-ci. J'ai peur que nous ayons les yeux

vaisseau de notre rive : nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les

Séquence n°1 Lecture Analytique n°1 Essais, II, 12 “ Apologie de Raymond Sebond”, Montaigne * Montaigne : Écrivain Philosophe Humaniste qui tente de cerner la nature humaine au travers de ses Essais. * S’interroge ici sur la situation de l’homme au sein de l’univers * Apologie : Genre élégiaque, R. Sebond est un Théologien espagnole dont la thèse est : “L’Homme est en haut de l’échelle du vivant, des animaux” * Ce sous titre est très antiphrastique car il est très hostile à

| ------------------------------------------------- Les figures de style les plus utiliséesIl n’est désir plus naturel que le désir de connaissance. Montaigne « Rien n’est vrai que ce qu’on ne dit pas... », Jean Anouilh, Antigone, 1944 Les poèmes de Pierre Perrin | T | out d’abord, rappeler que nombre de ces figures de style font partie du vocabulaire courant. C’est le cas des mots tels que ‘comparaison’, mais aussi ‘métaphor[iqu]e’, ‘paradoxe’ et même ‘chiasme’. Passer à côté de ce que

| |Sur tes clopes et sur ton rouge |Pense à nous, pense à nous | |Sur tes cachets d’aspirine |Tu sais ce que ça veut dire IFA | |Sur ta vodka, sur ton gin, ah ! ah ! |Impôt forfaitaire annuel | |Majorations relevées

tourne autour du soleil, une nouvelle philosophie apparaît dans les pays Européens, le relativisme*. *relativisme : Conception selon laquelle les valeurs, les connaissances sont relatives et non absolues Avant le dix-huitième siècle : Déjà Montaigne dans les Essais, plus particulièrement dans Des Cannibales et Des Coches, nous dresse un portrait de ce que l'on appellera au dix-huitième siècle le "bon sauvage" et nous vante les mérites de ces peuples purs et innocents, à l'inverse des Européens

impuissance. Les philosophes sceptiques, disciples de Pyrrhon, considèrent justement que l'esprit humain est incapable d'atteindre aucune connaissance certaine. La devise sceptique peut alors se résumer dans la question de Montaigne "que sais-je?", même pas dans l'affirmation "je ne sais rien", parce que ce serait reconnaître que l'on sait au moins une chose. Leur attitude, plus précisément que le doute, est celle de la suspension du jugement: dans l'incertitude, on s'abstient de juger, c'est-à-dire d'affirmer