Prohibition de l'inceste

familliale est un phenomene naturelle, biologiquement fonder et soumise a des contrainte sociale. Pour vivre en société il faut que les lien se tisse entre les different groupe familiaux. Il existe 2 regle universelle propre au mariage: · - La prohibition de l'incest. - La répartition sexuel des taches. · La famille et la société ont des relation réciproque et l'origine des institution ainsi que leur transformation releve de contrainte social et culturelle. Pour Lévi Strauss La famille est un groupe

blanc, simulé ou fictif et est nul. En dernier lieu, des conditions d'ordre sociologique sont requises. L'une, portant interdiction de la bigamie, suppose les futurs conjoints libres de tout lien matrimonial antérieur. L'autre, exprimant la prohibition de l'inceste, exclut la possibilité d'un mariage entre certains parents ou alliés, sous réserve de dispense parfois. Les conditions de forme Le respect des conditions de fond n’est pas suffi de rendre un mariage légal car les conditions de fonds sont

castration, sortir de la tte puissance, ê qu'un garçon ou qu'une fille: aptitude au deuil. L'oedipe est une épreuve qui : _confronte l'enfant à l'interdit, il prend position par rap aux désirs sexuels et agressifs. L'interdit oedipien et l'interdit de l'inceste st les bases structurantes de tte soct. _buté de l'interdit oblige à différencier désir et réalité, imaginaire et réel _intériorisation des interdits permet la mise en place du Surmoi « héritier de l'oedipe », c une conscience morale interne.

mariage plus connu sous le terme de la prohibition de l’inceste. L’inceste visé est dit absolu dans la mesure où aucune dispense n’est possible à la différence des incestes relatifs visés par l’article 164 du Code civil. (/1) Pour la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH, 12 avril 2012, Stübing c/ Allemagne), une législation qui incrimine pénalement l’inceste entre frères et sœurs n’est pas contraire à l’article 8 de la CESDH. En toute logique, la prohibition du mariage incestueux ne devrait pas

que ceux impliquant le père, pourtant ils restent les pires, les plus inimaginables du fait de la continuité biologique et sensorielle qui unit les deux êtres. Des études éthologistes ont pu observer que chez les animaux en milieu naturel, l’inceste est prohibé par le lien d’attachement éducatif existant entre la femelle et ses petits. Celui-ci engourdit les désirs qui, par la suite, se transforment en angoisse poussant les jeunes mâles à se séparer de leur mère pour trouver un objet sexuel

différence radicale entre sociétés animales et sociétés humaines. Claude Lévi-Strauss signale que seules les familles humaines interdisent les rapports de procréation entre membres d’une même famille : la prohibition de l’inceste caractérise ainsi la société de type « homme ». Cette prohibition est-elle universelle ? La philosophie refuse de réduire l’homme à l’animal et met en avant la puissance et la souveraineté de l’espèce humaine, capable de se détacher, par son travail et sa culture, du simple

mort. Et, de plus, c’est la société et elle seule qui délivre l’homme de ses instincts. En effet, c’est la culture qui introduit un ordre dans le désordre naturel. C’est ce que nous montre bien Levi Strauss, à travers la prohibition de l’inceste. En effet, avec cette prohibition, s’inscrivent un ordre et une organisation dans un espace naturel que caractérisait le désordre. Là où la nature ne laissait que hasard, promiscuité sexuelle, indifférenciation, absence de discrimination, élans individuels

sociétés.) En conclusion, la culture est la sortie de la barbarie, la prise de conscience de l’humanité dans l’altérité et la signification de cette reconnaissance par la mise en œuvre de comportement précis envers ses semblables : la prohibition de l’inceste, l’enterrement des morts sont entre autre des témoins de cette conception de la culture. 2. la culture est une activité spécifiquement humaine : • l’organisation sociale, la civilisation, ne rend cependant pas totalement compte de la

arguments majeurs pour illustrer l’idée que la nature peut être à la base de comportements culturellement déterminés nous est fourni par l’ethnologue Claude Lévi-Strauss dans Les Structures élémentaires de la parenté (1949). Il y montre que la prohibition de l’inceste, constante dans toutes les sociétés humaines, pousse des groupes naturels issus de la procréation à s’échanger des femmes pour éviter les unions consanguines sources d’appauvrissement du patrimoine génétique, donc pouvant conduire à l’extinction

vivantes. Chez l'homme ce besoin est vécu sous la forme de l'amour ( sentiments), mais sociologiquement ont passe ces besoins à un fait de culture. Les systèmes d'alliance et de parenté son la contrepartie de cette règle de la prohibition (= interdiction). La prohibition de l'inceste c'est-à-dire interdiction d'épouser une personne de sa famille ( sa mère, sa sœur, son père, son frère, … ). on peut considérer nourrir est un besoin primaire, l'homme en a fait un objet de culture. Cette opposition est encore