Poids de l'âme

L’auteur crée ses personnages pour démontrer une thèse, ce qui n’empêche pas que ses personnages nous font l’effet d’être très réalistes. Les parties 2,3 et 5 du roman ont même un titre qui renvoie à des grands thèmes de la philosophe occidentale : l’âme et le corps, la légèreté et la pesanteur. On pourrait dire que Kundera dans tous ses romans défend ce qui nous reste spiritualité. Certes cette spiritualité est non religieuse chez Kundera, mais une résistance en tous cas contre la matérialisation

monde antique commence à tomber en désuétude. Les paradigmes ptoléméen et aristotéliciens sont rentrés en conflit au XIIIe siècle. Les problèmes : - Doctrine de l’âme individuelle qui est l’ordre du monde. - Le rapport de Dieu à la nature. Comment un Dieu tout puissant puisse être condamné à une seule création ? La conception de l’âme et du corps n’étaient pas compatibles avec le christianisme. Le Dieu chrétien ne peut pas en rester à la simple fonction du moteur non mu. Pour le moteur non mu,

bonheur, d'autres ont pour fonction de libérer le corps des tourments (qu'on appelle aussi « Ataraxie »), et enfin d'autres pour la vie elle-même. Or pour Épicure la fin de la vie heureuse est à la fois la santé du corps et l'absence de trouble dans l'âme, car nous agissons afin de ne pas souffrir et de ne pas avoir peur. En cela, nous sommes donc en mesure d'atteindre le bonheur si nous agissons de façon à nous préserver de ces sources de craintes et d'inquiétudes. Il explique ensuite que nous avons

menacée. Cette thèse privilégie l'âme rationnelle sur le corps désirant (Platon). Les hommes pâtissent du désir : la raison doit le vaincre. Il est aussi peu contraire à la raison de préférer à mon plus grand bien propre un bien reconnu moindre. Un bien banal peut, en raison de certaines circonstances, produire un désir supérieur à celui qui naît du plaisir le plus grand et le plus estimable ; et il n'y a là rien de plus extraordinaire que de voir, en mécanique, un poids d'une livre en soulever un

vivre, même à braver les commandements les plus évidents de la raison. Communément, nous jugeons les passions comme despotiques, aliénantes, et c’est la raison pour laquelle, elles furent longtemps condamnées car considérées comme des maladies de l’âme. Le christianisme prône ainsi des règles de vie strictes dans le but thérapeutique d’abolir toute passion. Mais c’est précisément cette morale religieuse et agressive que Nietzsche entend dénoncer dans cet extrait du Crépuscule des Idoles, en dégageant

balance et le livre de prière — l’avarice et le salut de l’âme — tout en interprétant la sentence biblique, « Que la balance soit juste et les poids égaux », jadis inscrite sur le cadre (disparu) du tableau.   Pour la petite histoire : Ces six petits poids en forme de godets s’emboitant les uns dans les autres ont pour nom « Pile de Charlemagne » car c’est Charlemagne qui, dit-on,  tenta d’uniformiser les unités et créa un étalon de poids. Cette pile était un étalon monétaire de référence, et servait

soit faite pour Marion. II Rousseau essai de se justifier. 1) Rousseau dédramatise l’acte. · « Un petit ruban […] déjà vieux », l’objet du délit est banal et sans trop grande valeur. · « Je ne le cachais guère », il n’avait pas vraiment l’âme d’un voleur. · « Beaucoup d’autres meilleures choses étaient à ma portée », il aurait pu voler une chose de valeur alors qu’il n’a volé qu’un petit ruban, ce qui, en soit n’était pas un crime. 2) Rousseau est lui-même victime. · « Je me trouble

rien pour les morts, puisqu’ils n’existent plus. [8] Mais la plupart des gens tantôt fuient la mort comme le pire des maux, tantôt la désirent comme le terme des souffrances de la vie. Le sage, lui, ne craint pas de vivre : car la vie n’est pas un poids pour lui ; mais il ne considère pas non plus le fait de ne pas vivre comme un mal. De même qu’il ne préfère pas une nourriture très abondante à une nourriture très savoureuse, de même, pour le temps, il ne cherche pas à jouir du plus long, mais du

pour les morts, puisqu’ils n’existent plus. (8) Mais la plupart des gens tantôt fuient la mort comme le pire des maux et tantôt la désirent comme le terme des souffrances de la vie. Le sage, lui, ne craint pas de vivre: car la vie n’est pas un poids pour lui; mais il ne considère pas non plus le fait de ne pas vivre comme un mal. De même qu’il ne préfère pas une nourriture très abondante à une nourriture très savoureuse, de même, pour le temps, il ne cherche pas à jouir du plus long, mais du plus

certes la grâce divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma liberté, l'augmentent plutôt et la fortifient. De façon que cette indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance qu'une perfection dans la volonté; car si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai, et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine