Pierre Vidal-Naquet

directe de l'Holocauste — qui, dans l'ensemble, réprime de tels propos. Le problème est bien sûr complexe, et les positions en général nuancées, bien que fermes. Ainsi, si Chomsky prend parti pour une liberté d'expression illimitée, l'historien Pierre Vidal-Naquet tolérait de même le droit de chacun à s'exprimer, tout en affirmant qu'on ne discute pas avec des négationnistes, de la même façon qu'un « astronome ne discute pas avec un astrologue ». Enfin, le droit à la liberté d'expression constitue le

étudiants lors de deux actes marquants : sa prise de porale à le Sorbonne qui prend position en faveur des étudiants, ainsi que le celle du siège de l’usine Renault de Billancourt en 1970, il affirme d’ailleurs dans une interview avec Philipe Gavi et Pierre Victor en 1974 « On a raison de se révolter ». Il offre aussi un entretient à L’Idiot International où il se déclare « disciple des étudiants ». Il considère qu’ils ont immédiatement compris le réel problème de la société : « on allait faire d’eux

Identite et exclusionIdentité et exclusion Pierre Tap Dans ConnexionsConnexions 2005/1 (n2005/1 (noo 83) 83), pages 53 à 78 Éditions ÉrèsÉrès ISSN 0337-3126 ISBN 2749204518 DOI 10.3917/cnx.083.0053 Distribution électronique Cairn.info pour Érès.Distribution électronique Cairn.info pour Érès. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de

de la vérité va de pair avec l’exercice du pouvoir2 et peut être entendue comme subordonnée à l’intérêt de la cité : Œdipe, dans cette pièce, ne veut pas savoir pour le pur plaisir de savoir, mais pour sauver Thèbes (cf. vers 443, 2 Cf Pierre Vidal-Naquet, « Œdipe à Athènes » in Mythe et tragédie II, 1986, (p. 149-173) p. 169 : pour Œdipe, savoir et pouvoir vont de pair. 11 cité supra).) C’est cela qui est prioritaire et face à quoi tout le reste n’a aucune importance, pas même la vie

Dosse appelle un « chaos mémoriel ». De même, dressant le bilan des commémorations de 2004-2005 liées au 60ème anniversaire des débarquements, de la libération de la France, de la libération des camps et de la victoire alliée en Europe, Dominique Vidal constatait que la France a succombé à nouveau à la « commémorationnite ». Dans ce contexte, comment concilier histoire avec devoir de mémoire ? Les historiens qui étudient la mémoire sont, en effet, confrontés d’une part aux lois qui veulent régenter

vieillards et Hector consulte l’Assemblée des guerriers. « L’Iliade n’est pas concevable sans une certaine présence de la cité. La cité des dieux nous fait ainsi connaître la manière dont s’est développée la cité des hommes à l’âge archaïque » (Pierre Vidal-Naquet, Le Monde d’Homère). Homère n’était pas un historien, mais un poète. Il est admis aujourd’hui que ses récits sont composés d’éléments d’époques différentes, transmis par la tradition orale, qui fait la part belle à l’imaginaire. Et il n’en demeure

manifestations de refus de la guerre. La FNACA organise chaque année le 19 mars, jour du cessez-le-feu, la commémoration de la fin de la guerre et le souvenir de ses victimes et y participent de nombreuses municipalités de gauche. Le réalisateur Pierre Schoendoerffer défend l'armée française dans L'Honneur d'un capitaine (1982) montrant les complexités et les contradictions auxquelles sont ont été exposés les militaires du fait des implications psychologiques et humaines de leurs missions. Dans

relève de l’ignorance. Si l’on est dans l’illusion, il y a un désir du sujet. Contre ces trois formes de non-vérité, on a tous le devoir de chercher la vérité. Ce devoir s’impose à nous dans plusieurs domaines. Au niveau de l’éducation donc moral (Cf : pierre et le loup) conter aux enfants. Manière d’instituer le devoir de vérité dés le plus jeune âge. Au niveau juridique, la figure du témoin qui ne peut pas commencer à parler sans avoir dit : « Je jure de dire la vérité, toute la vérité, rien que la

présente comme une magicienne noire, se reconnaît à ses méchantes pensées (« Ah ! l’âme de traîtresse », chant X) qui lui permettent de composer ses philtres de malheur (« Circé la drogueuse ») : En un lieu désert, la maison de Circé aux murs de pierres lisses FÉMINITÉ(S) DE L’ÎLE ET PHILTRES D’OUBLI 15. contraires dans Les Bienheureux de la Désolation », in L’Ile des merveilles, mirage, Voir notre communication au colloque de Cerisy : « Éternel retour et conjonction des miroir, mythe

sur les « lois mémorielles ». • Comment aborder l’histoire de la mémoire ? Henry Rousso propose de la définir comme « l’étude de l’évolution des représentations du passé, entendues comme des faits politiques, culturels ou sociaux ». Comme le suggère Pierre Nora dans Les Lieux de mémoire, on étudie « non pas les événements pour eux-mêmes, mais leur construction dans le temps, l’effacement et la résurgence de leurs significations ; non le passé tel qu’il s’est passé, mais ses réemplois successifs ». On