Philosophie épicure Sagesse

engendre de telles réactions et opinions dans son cinéma ? ». Le sujet est traité tout au long du dossier par l’analyse des différents thèmes de son cinéma et par une réflexion d’ordre philosophique, relative à ces thèmes. Emir Kusturica, philosophie, rêve, suicide, animaux, musique, bonheur, désir Table des matières Résumé………………………………………………………………………………… Table des matières……………………………………………………………………... Table des figures……………………………………………………………………….. Introduction……………………………………………………………………………

Philosophie Pour définir le désir le plus simplement possible, nous pourrions nous reporter aux propos de Platon qui affirme que : « Le désir est l'expression d'un manque ». Le désir devient alors synonyme de souffrance et impose au sujet de combler ce dernier. Le désir, c'est ce qui anime principalement la vie quotidienne de l'Homme. Celui-ci s'efforce ainsi, sans relâche d'assouvir ses besoin et de nourrir des passions. Néanmoins, doit-on satisfaire tout ses désirs ? L'Homme doit-il faire de

même de son humanité. Seul l’homme désire. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans Le Banquet, Platon identifie le philosophe à Eros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (la pauvreté). Eros est donc intermédiaire entre la richesse et la pauvreté. Il passe ainsi sa vie à philosopher. Les philosophes ne sont ni sages (riches) ni ignorants (pauvres). La philosophie est donc désir et ne saurait condamner absolument

hommes qui vivaient de manière sauvage et indisciplinée auraient instauré par la suite un ensemble de conventions (une sorte de pré-contrat social ou sunthekai), propre à assurer la paix civile, et à permettre aux sages de méditer librement sans avoir à craindre pour leurs vies: « Épicure voit le fondement de la cité, et plus généralement des liens de droit, dans des contrats ou des conventions liant des sujets autonomes (...) les hommes s'associent parce qu'ils ont éprouvés la douleur de subir des

d’abord, il identifie « la route du vrai bonheur » à la « sagesse humaine ». Le sage serait celui qui est parvenu au plus haut degré du bonheur qui est donc la félicité. On pourrait penser que pour être heureux, il suffirait de « diminuer nos désirs », en limitant la prolifération. On se limitera donc à des objets faciles à atteindre. Ainsi, Rousseau s’oppose à toutes les philosophies de la jouissance et en particulier l’épicurisme. Epicure nous apprend que toute jouissance est bonne et qu’il est

drogues… et quand ces palliatifs sont insuffisants, il consulte psychanalystes et neurologues. Jamais pourtant, la liberté de l’homme n’a été aussi bien protégée par « l’Etat Providence », déclarations, associations, ligues, syndicats ou avocats . La sagesse peut-être nous échappe à force de croire aux rêves qu’on nous vend, à ces images de bonheur qu’on nous impose, à ce mode de vie stéréotypé qui passe par la possession des « choses », comme l’avait prévu G. Pérec. Aujourd’hui, on nous promet le bonheur

L'eudémonisme antique Les philosophes de l'Antiquité ont très tôt considéré que le bonheur est la fin ultime de la philosophie ; la recherche de la vérité et de la sagesse est surtout un moyen pour approcher le bonheur. Cette conception, qui fait du bonheur le souverain bien, s'appelle l'eudémonisme. Bonheur de la vie contemplative Aristote : le bonheur est le souverain bien. Il consiste, pour chaque être, à remplir la fonction naturelle qui lui est propre. Cet accomplissement s'accompagne

puisqu’il traitera d’abord de l’importance du recul à prendre par rapport aux autres avant de s’interroger sur la définition de la vie heureuse. Il continuera avec une critique de la philosophie épicurienne en expliquant la différence entre vertu et plaisir. Enfin, cette œuvre n’apparait non pas comme un simple traité de sagesse, mais aussi comme un moyen de justification pour Sénèque, puisqu’il termine son traité en expliquant pourquoi il ne vivait pas en accord avec ses principes. I- Introduction (I

religion   plan IntroductionI. NatureA. DéfinitionB. SpécificitéC. FormesII. OrigineA. Tentatives d'explications1. Nietzsche 2. Marx 3. FreudB. Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà des

Cours de philosophie/ M. Mohandi Entraînement à la dissertation Analyse et problématisation de sujets de dissertation 1) Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ? Une reformulation du sujet donnerait la question suivante : pour quelles raisons pourrait-on désirer ne pas être conscient ? Etrange question si l’on part du principe que ce que l’on désire, est ce qui peut nous procurer une satisfaction consciente. Ce serait comme si nous voulions être dans un état où nous