Philosophie Spontanée Et Réfléchie

WALACHOWSKI Jules TS3 Philosophie DM Sujet : Le désir reflète-t-il ce que nous sommes vraiment ? Dans ce sujet, plus que jamais, il est important de définir les différents concepts de la question, c’est-à-dire que le langage courant confond souvent les deux. «Je veux» et «Je désire » sont souvent pris l'un pour l'autre. Si on les distingue, la nuance de leurs significations est seulement le niveau de volonté, parce que l'on voit dans le désir une volonté moins impérieuse. Le désir est plus

a. La conscience est une donnée immédiate de la vie : une intuition. On ne peut pas se représenter la conscience car cette « chose » n’est pas un objet, quelque chose qui se montre, jeté devant soi. Pourtant, imaginer, percevoir, distinguer, réfléchir, juger, agir etc. Sont des actes qui ne prennent de sens que dans la mesure où ils sont présents à la conscience, éclairés par cette « chose ». Texte de Pascal : « le roseau pensant » Les Pensées. Je vis, et cette conscience d’être vivant est le

distinction entre la conscience et la spontanéité, une prise de conscience peut aussi conduire à entraver certaines de nos actions. Comment, par exemple, un mille-pattes pourrait-il arriver à se déplacer correctement, et rapidement, s’il devait réfléchir à la présence de chacun des membres qui le lui permettent ? Celui qui fait trop intervenir sa conscience ne devient-il pas timoré, et toujours à peser interminablement le pour et le contre, de la moindre action comme de la moindre pensée ? Pouvons-nous

retour sur ses actes et de les juger DESCARTES : « Rien ne peut être en moi dont je n’ai conscience » Il rejette la possible existence d’un inconscient. On distingue la conscience spontanée (perception), par laquelle nous nous apercevons simplement de ce qui se passe en nous et en dehors de nous, et la conscience réfléchie, qui désigne le retour de notre esprit sur lui-même (introspection). Surpris ou déçu, je peux prendre la mesure de ma surprise ou de ma déception en faisant un retour sur moi-même

Fichte, la philosophie est la doctrine de la science et est la base de tout savoir. Il énonce également que le moi (la force créatrice) forge le non-moi (l'environnement) grâce à l'imagination créatrice. Schlegel va essayer de dépasser cette théorie en la rendant plus flexible car Fichte voit tout à travers le spectre de la philosophie[20]. Pour Schlegel, la philosophie n'est pas à dissocier des autres domaines. Tout comme l'énonce Schleiermacher : savoir et foi, science et art, philosophie et religion

Taleb-Ahmed Terminale S Kenza Philosophie | La conscience fait-elle de nous des sujets ? Le gorille et L’homme partagent les mêmes facultés (mémoires, sensibilité, imagination, raison) donc la différence n’est que quantitative. La conscience est le fondement de cette réflexivité qui introduit entre l’homme et le gorille une différence qualitative, en effet l’homme est capable de réfléchir sur lui et de se penser lui-même. La conscience est la capacité de rapporter

« La vie de plaisirs, est-ce une vie heureuse ? » INTRODUCTION Exercice de réflexion : a) Selon-vous, à quoi ressemble le bonheur ? b) Quelle est votre réponse intuitive ou spontanée à la question du sujet ? Réponse a) La 1ère condition pour être vraiment heureux c’est de pouvoir partager son bonheur avec les autres et donc être libre avec ceux que l’on aime (la famille, les amis, les amours). La 2nde condition pour être heureux c’est la réussite sociale et notamment la capacité

La Conscience Qu'est-ce que nous perdrions en perdant la conscience ? Notion première : "Notions d'elles mêmes si claires qu'on les obscurcit en voulant les définir" (Descartes) Conscience immédiate spontanée : Réalité extérieure : perception interne et externe. Conscience réfléchie : capacité de se représenter le monde, se projeter dans l'avenir, dans la mémoire. Conscience mortelle : J'ai conscience d'être mortel en dehors de tout danger qui me menace. Sens moral : La conscience permettrait

sensu de reproduction, non de création originale. (Pour information : le correcteur de philosophie attend légitimement d'élèves littéraires qu'ils se soient essayés à la création artistique et qu'ils disposent d'une expérience de première main, personnelle, et je dirais même charnelle. N'attendez pas avril pour écrire, peindre, composer de la musique, sculpter...). Le cours sur la conscience réfléchie et l'existence permettait de distinguer entre la "mort", état physique définitif de non-existence

matérialisante. Là il y aurait sans doute un point commun entre le Bergson du 1er chapitre de Matière et mémoire et Deleuze qui évoque des expériences de ce type: expérience du vieillard à l’agonie. Ainsi dans son dernier texte («L’immanence, une vie…», Philosophie, Éditions de Minuit, Paris, n° 47, septembre 1995), Deleuze pointe la zone limite où l’expérience de l’irréversibilité redevient celle d’un flux sans flèche, où le sujet philosophant, encore identique à lui-même n’est déjà plus lui-même. En ce point