Philosophie Mill La Coutume

Colle n°1 de Philosophie « Faut-il toujours dire la vérité ? » Introduction : - le serment au tribunal« dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité » - l’adverbe « toujours » sous entend un caractère inconditionnel, une absence de relativité - vérité ( de l’ordre du discours, adéquation entre la réalité et le discours humain, proposition en accord avec son objet. Vérité ne qualifie pas une chose ou une action mais la valeur d’une assertion. De l’ordre de la valeur pour l’homme :

libéralisme serait John Stuart Mill. Et le projet de Hayek – qui estime écrire en pleine période de déclin de la « civilisation » – serait de restaurer la pureté de la doctrine libérale originelle. Pourquoi Hayek considère-t-il Mill comme un ennemi de l’intérieur ? Cette figure emblématique du libéralisme politique, auteur de On Liberty (1859) et député du parti Libéral, est reconnue pour avoir pris très au sérieux les critiques formulées par les socialistes de son époque. Mill serait doublement coupable

PHILOSOPHIE Lycée Célony Terminale 2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste

la conscience, il faut aussi prendre en compte les préjugés, c’est-à-dire les opinions relatives au bien et au mal du point de vue social. D’où la thèse qu’on trouve notamment dans les Essais de Montaigne selon laquelle la conscience se réduit aux coutumes. Cette thèse implique que la conscience, entendue comme connaissance innée du bien et du mal, est une sorte d’illusion. Dès lors, il nous faut nous interroger sur ce qu’est la conscience en nous. Et c’est bien un devoir car c’est la condition pour

système dit de « common Law », qui se développe à travers la règle du précédent judiciaire un petit nombre de pays continue de fonder leurs règles sur les textes religieux Mais dans chaque pays il existe une riche histoire juridique, avec des philosophies différentes, qui parfois s'affrontent. Le droit pose également des questions économiques, mais aussi des questions politiques, afin de faire évoluer les règles de droit à travers des institutions. c- Droit objectif En première approche, le

Éthique (du grec ethos, « coutume », « usage », « caractère »), principes ou critères d’évaluation de la conduite humaine, parfois appelés mœurs (latin mores) et, par extension, étude de tels principes. Le terme latin ethica désigne la philosophie morale, qui relève des sciences sociales, par opposition aux sciences exactes (mathématiques, logique) et aux sciences empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut

COURS DE PHILOSOPHIE DU DROIT [pic] L'expérience humaine du droit nous pousse à nous interroger sur l'existence et le sens immédiat des liens juridiques qui nous affectent; mais aussi, nous sommes conduits à nous poser des questions qui portent au-delà des préoccupations immédiates ; nous sommes tentés de nous interroger sur le sens, la signification profonde du droit, et plus particulièrement sur les fondements du droit. Ce sont là questions philosophiques. Nous nous questionnerons d'abord sur

1.PRÉSENTATION | éthique (du grec ethos, « coutume », « usage », « caractère »), principes ou critères d’évaluation de la conduite humaine, parfois appelés mœurs (latin mores) et, par extension, étude de tels principes. Encadrés | ENCADRÉ | Oppenheimer, la Science et le Bon Sens (extrait) | Considéré comme le père de la bombe atomique pour avoir dirigé, de 1943 à 1945, le projet Manhattan à Los Alamos (Nouveau-Mexique, États-Unis), J. Robert Oppenheimer a consacré les dernières années de

Lib´ralisme Politique de Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 e ´ Morale et Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie ou l’Invention de l’Economie . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Philosophie Morale de David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Adam Smith : de la Sympathie a l’Echange . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 ` ´ David Ricardo ou la Rupture M´thodologique . . . . . . . . . . . . . . . . 20 e 23 3 Utilitarisme

ne fut plus, comme le disait un orateur de la Convention, qu'une « affaire de spéculation : on prenait une femme comme une marchandise en calculant le profit dont elle pouvait être, et l'on s'en défaisait aussitôt qu'elle 1) A. Comte, Cours de philosophie positive. Paris, 1841 ; t. V, p. 441.- — Id., Poli tique positive. Paris, 1851; 1. 1, p. 236 i t. II, p. 195. — Schâffle, Bau und Leben des socialen Koerpers. Tubingen, 1881; t. III, p. 28. — H. Spen cer, Principes de socio logie, 5me éd. Paris