Phénoménologie de la religion

l'ouvrier s'extériorise dans son travail, plus le monde étranger, objectif, qu'il crée en face de lui, devient puissant, plus il s'appauvrit lui-même et plus son monde intérieur devient pauvre, moins il possède en propre. Il en va de même dans la religion. Plus l'homme met de choses en Dieu, moins il en garde en lui-même. L'ouvrier met sa vie dans l'objet. Mais alors celle-ci ne lui appartient plus, elle appartient à l'objet. Donc plus cette activité est grande, plus l'ouvrier est sans objet. Il n'est

valeurs et notions, dont nous ne voulons peut-être pas : une certaine anthropologie philosophique avec sa conception de la nature ou de l’essence de l’homme, une certaine philosophie de la nature, 5un droit naturel, une métaphysique essentialiste, une religion…Quelques philosophes contemporains, Habermas, Fukuyama, Rorty, Harris, Bostrom, illustrent la diversité de recours à la dignité : il y a une conception onto-théologique et métaphysique de la dignité humaine, mais autres estiment que l’on peut parfaitement

noumène Selon lui, on a pas accès à la vérité des choses (le noumène). On n'a accès qu'à des phénomènes, des apparences. ( ± = à Platon) 4. la phénoménologie et le constructivisme Nos sens sont nos médias. La réalité est transformée par nos sens. On a beaucoup de perceptions différentes. Une mouche voit une autre réalité qu'un être humain. Phénoménologie : la réalité est uniquement possible par la médiation de nos sens. Constructivisme : on construit notre réalité par notre raison. Le rapport au

Mozabite, l'acharnement de l'homme à maintenir des cultures dans la vallée du Mzab n'est pas rentable. Pour se faire, les Mozabites ont su trouver un autre système. Tous les hommes mozabites sont alphabétisés et initiés au droit coranique et à la religion. Ils sont initiés très tôt à la pratique du commerce et préparés à quitter le Mzab tout en restant membre de la collectivité. Les Mozabites possèdent des commerces dans toute l'Algérie. Les Mozabites, pourtant très puristes sur les questions religieuses

l’exercer quand tu ne donnes pas de travail à quelqu’un, que tu lui fermes les portes ou le licencies parce qu’il n’est pas de la même religion que toi ? Crois-tu ne pas être violent lorsque tu enfermes en le diffamant celui qui ne communie pas avec tes principes ? Et lorsque tu l’enferme dans sa famille ou parmi ceux qui lui sont chers parce qu’il ne partage pas ta religion, crois-tu ne pas être violent ? Il y a d’autres formes de violence comme celles imposées par la morale des philistins : tu veux imposer

en dehors des actes de conscience : {par conséquent, chaque être se rendant compte de la réalité du monde extérieur et de lui-même, conserve ainsi le sentiment de permanence de son être et peut alors s'interroger et se juger lui-même. Depuis la phénoménologie, il s'agit également d'une manière de "trier le réel" grâce à une structuration a priori de la perception. CONSECUTION : relation de cause à effet. CONTINGENCE : caractéristique de ce qui peut ne pas être. C'est le fait de n'être ni nécessaire

postule que les clivages à l’intérieur des catégories ne sont pas moins importants que ceux entre les catégories. La question centrale de l’ouvrage est celle de l’identité. Dans la formulation de ses postulats, le sociologue s’appuie sur La phénoménologie de l’esprit de Hegel. Pour lui, le sujet se constitue sur deux plans : rationnel et affectif. Il accorde également une grande importance au conflit relationnel. D’une manière générale, Sainsaulieu partage la position de Herzberg et de l’école

nées au 18ème siècle, « filles du siècle des lumières, de l’esprit de la renaissances ». Les acteurs (Cournot, André Marie Ampère) vont classifier les sciences. Auguste Comte** va baptisé la sociologie dans son Traité de la sociologie instituant la religion de l’humanité en 1851. C’est au 19ème siècle que, dans un but de réformer la société en pleine transformation, toute une série de connaissances de la société voient le jour. Elles naissent au sein de groupes de réformes sociales. Par exemple, en

pour les hommes. On sait moins que Zeus se sent obligé de demander à Hermès de donner aux hommes sans distinction, de quoi contenir les effets d’un pouvoir technique mal maîtrisé. En effet, Prométhée a beau élargir la maîtrise de la technique à la religion, au langage, à l’agriculture il nous dit que les hommes étaient encore dispersés : aucune ville n’existait, ne connaissant pas l’art de la guerre, tout était détruit par les animaux. Sans la politique, l’homme est incapable de faire société. L’homme

chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit