Phénoménologie de la religion

société, en opposition avec les conceptions du monde "officielles"». C'est le sens commun qui crée le futur folklore et qui est le folklore de la philosophie ou une conception populaire; tandis que la religion est la philosophie des foules et que la philosophie est le sens commun des intellectuels, la religion des intellectuels... Ce qui importe finalement à Gramsci, ce n'est pas le folklore ou la littérature mais l'étude que l'on peut en faire. Ce qui amène Gramsci à s'attarder au rôle hégémonique des

avec lequel elle fait système. Donc toute société fait partie d’un système monde. Ce champ est systémique. Aucun système ne peut marcher sans adhésion, sans croyances. Aujourd’hui, notre système social d’adhésion ce sont les valeurs : idéologies, religions. Tout société appartient zone historique, économique, idéologique, chaque zone est un système monde. .vie / travail / langage .+ surplus / loisirs (expression artistique, intellectuelle mais aussi compétition, donc de prestige avec les échanges

Mohr, 1951 ; Mead George H., Mind, Self and Society, Chicago, University of Chicago Press, 1934 ; Schutz Alfred, Der sinnhafie Aufbau der sozialen Welt, Wien, Springer 1960 ; id., Collected Papers, I, De Haag, Nijhof, 1962 ; Merleau-Ponty Maurice, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 ; id., La Structure du comportement, Paris, Presses universitaires de France, 1953. 5. Cf. Schutz, Aufbau, p. 202220 ; id., Collected Papers, I, p. 3-27, p. 283-286. 6. Cf. Schutz, Collected Papers, I,

sujets qui se présentent ». Les paroles du perroquet sont une émission sonore sans rapport avec la situation : « Jacquot, Jacquot, Jacquot... » Le langage humain, au contraire, s'explique par une pensée qui vise la réalité, qui est, dira la phénoménologie, douée d'intentionnalité . Troisième précision : il faut que les paroles ou signes ne se rapportent à aucune passion. La passion est, normalement, adaptée au contexte, c'est un dispositif de réaction à des stimuli déterminés: la pie dit

des sujets qui se présentent ». Les paroles du perroquet sont une émission sonore sans rapport avec la situation : « Jacquot, Jacquot, Jacquot... » Le langage humain, au contraire, s'explique par une pensée qui vise la réalité, qui est, dira la phénoménologie, douée d'intentionnalité . Troisième précision : il faut que les paroles ou signes ne se rapportent à aucune passion. La passion est, normalement, adaptée au contexte, c'est un dispositif de réaction à des stimuli déterminés: la pie dit bonjour

la mutation de la critique dans l’entre-deux-guerres Chapitre III : les critiques d’interprétation : questions et méthodes 1) l’ « école de Genève » et la critique thématique * une philosophie de l’imaginaire * Gaston Bachelard et la phénoménologie de l’image poétique * Jean-Pierre Richard et l’analyse des formes thématiques * Jean Starobinski ou l’expérience critique * perspective et enjeux de la critique 2) littérature et psychanalyse * la critique confrontée aux sciences humaines

culture se transmet et se développe de génération en génération. On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste

culture se transmet et se développe de génération en génération. On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste

instrument de séparation et de pouvoir des groupes sociaux – paradigme de la domination de las femmes et des jeunes; b) comment la puissance s’est inscrite dans la domination des hommes sur la nature; définition d’un sacré transcendant institué par les religions monothéistes immanentes et libération des énergies pulsionnelles nécessaires à la construction sur la terre d’un royaume paradisiaque. 3. L’étude du pouvoir dans les sociétés modernes en remarquant : a) les conséquences du passage des sociétés

culture se transmet et se développe de génération en génération. On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste