Peut On Apprendre La Philosophie Kant

Auteure : MANGOUA NJONTE Epse GUEYA Chimène (Professeur des Ecoles Normales d’Instituteurs à L’ENIEG DE MBALMAYO) LA PHILOSOPHIE DE L’EDUCATION (1989) Olivier REBOUL INTRODUCTION Olivier Reboul (1925-1992), est professeur à l’université des sciences humaines de Strasbourg. Il a écrit 12 ouvrages parmi lesquels La philosophie de l’éducation paru pour la première fois en 1989 aux Presses Universitaires de France. C’est cette première édition

Kant, Neitzsche, Schopenhauer, Rousseau, Mill...Tous les grands noms de la philosophie se sont intéresser a la question de l’origine de la morale. Chercher l’origine de la morale, c’est chercher d’où viennent nos concepts moraux. Quel est le contexte dans lequel ils se sont formés, quel sentiment est à l’origine de leur création, quelle est la société qui les a forgés? Car si nous acceptons le fait que malgré la diversification des morales entre chaque cultures et chaque individus, il existe une

simonisme puis dans le prolongement par le socialisme utopique d’Auguste Comte , en 1848, il publie « un manuel républicain de l’homme et du citoyen », et dans le cadre de ce manuel il met en avant une philosophie de la liberté très proche que ce qui est déjà développé dans le cadre de la philosophiekantienne et à ce titre en faisant la promotiondecettephilosophie ,

chacun d’eux ainsi que leurs interactions. En principe, son intelligibilité n’est qu’une affaire de temps et/ou de moyens.   Une organisation est complexe lorsqu’elle échappe à toute investigation exhaustive. L’organisation ne peut être décrite complètement et on ne peut pas faire de prévisions certaines sur son évolution.  On voit la contradiction qui se profile à l'horizon épistémologique. Soit nous avons la maîtrise des éléments de l'univers sur lequel nous voulons intervenir et l'attitude habituelle

La morale Introduction : Au nom de quoi imposer des règles, des normes, ou des lois morales valables pour tous ? Ne peut-on pas au contraire souscrire à la thèse relativiste à chacun sa morale ? Qui est une reformulation du principe : à chacun selon ses choix ? Il est clair que la question morale aura à voir avec celle de la liberté et des différentes manières de la concevoir. Sans aucun doute, une morale hédoniste ne pensera pas la liberté comme une morale du devoir. Cependant, il est possible

domestiquation d’une nature sauvage Ainsi, on arrive à la “cultura animi” ( Cicéron est le premier à utiliser ce terme dans Les Tusculanes) où la philosophie est comparable à une culture de l’esprit. On se comporte avec notre esprit tel l’agriculteur avec sa terre, on la travaille, la transforme pour en récupérer les bienfaits). C’est se que l’on peut appeler laa culture. L’homme est un être culturel(=qui transforme le donné de façon volontaire). Depuis l’homo sapiens, il n’existe pas de société

respecter ? Art : Qu'est-ce que la valeur d'une oeuvre d'art ? Le plaisir est-il l'origine et la fin de l'art ? Une oeuvre d'art est-elle utile ? Peut-on convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle ? Peut-on convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle ? Autrui : La personne est - elle un objet ? Autrui est-il un autre moi-même ? Autrui peut-il être pour moi autre chose qu’un obstacle ou moyen ? Le respect n'est-il dû qu'à la personne ? Qui sont les autres ? Autrui est-il ce qui reste

ne sommes ni des saints, ni des consommateurs, juste des citoyens. » L’amour est « ce qui fait vivre, ce qui rend la vie aimable », c’est pourquoi la dépression qui est la perte d’intérêt, la perte de la capacité d’aimer, peut mener au suicide. L’objet de l’amour peut être varié : quelqu’un, soi même, l’art, ou Dieu ; et les manières d’aimer, multiples. Il existe de nombreux termes dans la langue française, mais les grecs distinguaient trois grandes catégories : « eros » représente le manque

principes généraux qui gouvernent le monde (cosmos + nature).Qu’est ce qui, alors, me permet de connaître vraiment : l’expérience ou la raison ? Le pouvoir de connaître est-il infini ou alors limité ? Raison Logos : Discours Que peut restituer mon discours ?Restitue-t-il ce que je perçois ou alors ce que ma raison me montre ?La raison montre-t-elle alors l’essence des choses, c’est-à-dire les choses comme elles sont, ou alors leur apparence, c’est-à-dire leur aspect phénoménal 

tous la philosophie de l’éducation à partir du moment où l’on s’interroge sur les fins de l’éducation. Le principe de ce livre est donc de poser des questions, ayant trait à l’éducation scolaire, sans pour autant prétendre y apporter des réponses exactes. L’ouvrage est divisé en sept chapitres qui sont eux-mêmes détaillés en plusieurs sous-chapitres. La lecture et la compréhension du raisonnement de l’auteur n’en sont donc que facilitées. Le premier chapitre : « Introduction à la philosophie de l’éducation »