Pensée abstraite

l’Esthétique, Georg Wilhelm Friedrich Hegel traite des changements qui se sont produits dans l’Art, dans les rapports que nous avons avec et de nos nouvelles attentes. Ce sont là, les raisons « qui justifient l’application à l’art du point de vue de la pensée » car l’on doit, d’après lui, dorénavant penser, émettre une réflexion sur l’Art – qui, auparavant, se suffisait à lui-même. Mais cela a également des conséquences, Hegel exprime son regret à propos de cette transformation de l’Art, car n’évoluant

résultera de la modernité philosophique. Les philosophes du Moyen-âge Tout d’abord, pour mieux comprendre les philosophes des Temps modernes il nous faut comprendre la définition du dogmatisme. C'est une manière de concevoir la réalité, un système de pensée dans laquelle la vérité révélée qui est prise comme une croyance à laquelle nous ne pouvons prouver le contraire. Les chrétiens accordent au dogmatisme avec conviction, une croyance inébranlable d’autant plus qu’ils acceptent d’être soumis face au

est pour l’homme une faculté propre à son espèce qui lui permet de s’exprimer et de communiquer avec les autres de son espèces. celui-ci permet à l’homme de traduire sa pensée et exprimer ce qu’il ressent. Dès son plus jeune âge, l’homme acquiert un langage petit à petit qui lui permet de s’exprimer, et d’exprimer ses pensées. celui-ci est composé de la parole, qui elle-même contient un discourt qui contient une phrase et qui contient un signe etc. Le langage est donc une articulations de mots

personnage, qu’il observe et reproduise les manifestations extérieures des émotions qu’il ne ressent pas : ce n’est qu’à ce prix que le spectateur pourra, lui, ressentir les sentiments et s’identifier ; là est le paradoxe du comédien. Brecht a une pensée plus complexe, dans la mesure où, s’il va plus loin que Diderot en souhaitant que le spectateur ne puisse pas s’identifier à l’acteur, et que ce dernier doit faire en sorte de ne pas se confondre totalement avec son personnage, il doit tout de même

 Sujet : La pensée de chacun gagne-t-elle à se dire dans le langage de tous ? Introduction : Ici, nous devons nous interroger sur les liens entre la pensée et le langage, s'il est toujours bon ou non d'exprimer sa pensée, qui est première, à travers le langage, qui lui est un moyen de la rendre vivante. « Je dis ce que je pense », cette expression courante suppose que la pensée préexiste au langage ou que le langage traduit la pensée. Pourtant c'est aussi en parlant ou en

» à « le langage existe en vue de manifester l’avantageux et le nuisible, et par suite aussi le juste et l’injuste », le texte nous dit que le langage est propre à l’homme et que seul l’homme détient un langage autre que primitif. Pour appuyer sa pensée, Aristote indique que la vie hors de toute communication ne peut être supportée que par des malades mentaux ou les surhommes. Aristote se base aussi sur le fait que le réel langage est un élément propre à l’homme et qu’aucun antre animal n’a cette

question : Que peut-on en connaître des choses grâce à la connaissance intellectuelle ? ▪ Réponse : on en connaît ce qu’il y a d’intelligible (de compréhensible) c-a-d l’idée de la chose. C’est en fait la réalité d’une chose, dont on aura abstrait les caractères particuliers (c-a-d tout ce que l’on peut en connaître par les sens seuls ), pour en tirer ce qu’il y a d’universel dans la chose. ▪ On admettra que ce qu’il y a d’intelligible constitue la nature de la chose. La conclusion

La philosophie est-elle un luxe? Selon le grand public soit, nous en temps qu’amateur ou non de philosophie et/ou débutant dans cette matière , la philosophie est considérer comme un langage abstrus et abstrait que seul un type de personnes peuvent comprendre et apprécier selon leur classe sociale ou certaines coïncidences. Le grand public juge la philosophie au premier degré, elle n’est pour eu qu’un développement sans fin de question incompréhensible. Elle est inutile puisqu’elle ne rapporte

Explication de texte : Ce que c'est penser de Descartes, extrait de Principes de la philosophie. La pensée est définie comme la faculté de former des idées et des raisonnements dans son esprit. Pour ce faire, il est indéniable que l'homme doit faire appel à ses sens, c'est à dire recevoir des informations sur les éléments de son environnement, ainsi qu'à sa connaissance, cette faculté qui lui permet de comprendre les objets qui l'entourent. C'est grâce à ces éléments que la res cogita (la chose

Merleau-Ponty distingue deux attitudes: le Marx authentique et le pseudo-marxisme qui est pénétré par un certain « scientisme » et qui est lisible dans les interprétations réductives de ses contemporaines. Or le premier approche est à la même distance de la pensée positiviste que de celle idéaliste. En revanche, Merleau-Ponty dévoile qu'en élaborant la conception philosophique et sociale Marx est mené par les intentions qui ne sont pas de tout éloigné de sa propre philosophie. Le but de Marx n'est pas de