Obstacle épistémologique Chez Bachelard

MÉTIER DE SOCIOLOGUE 10 Fiche 2.1. La posture sociologique ou l’objet de la sociologie 10 Fiche 2.2. Sociologie spontanée et sociologie savante 10 Fiche 2.3. Conversion du problème social en problème sociologique 11 Fiche 2.4. La rupture épistémologique avec le sens commun 11 Fiche 2.5. L’engagement du sociologue 12 Fiche 2.6. Liberté et déterminisme 13 CHAPITRE III - LE TRAVAIL SOCIOLOGIQUE 14 Fiche 3.1. L’expérimentation en sociologie 14 Fiche 3.2. La méthode sociologique 15 Fiche 3.3

théoriquement et pratiquement. De comprendre que cette démarche ne résulte nullement d’un rejet de la rationalité – comme c’est en partie le cas chez Nietzsche- mais bien plutôt d’une conception radicalement nouvelle de la rationalité. De ce point de vue, on sait qu’Althusser, dans son ouvrage Pour Marx, a interprété la thèse marxiste comme une « rupture épistémologique »2 – reprenant de façon explicite et consciente le vocable bachelardien. Tout se passe comme si le renversement marxiste de la philosophie

concept de représentation collective « élaboré par Durkheim à la fin du XIXe siècle, revivifié par S. Moscovici au cours des années soixante » (André, 1998, p. 14). Il l’a aussi été par la psychologie cognitive et la sémiotique (Piaget, Brunner, Bachelard). Il faut signaler enfin que c’est un concept qui, en géographie, a été fortement influencé ou du moins appelé par la notion d’espace vécu d’Armand Frémont (colloque sur le sujet en 1976 à Rouen et, bien entendu, La Région, espace vécu7), qui a conduit

Vincent Bachelard qui a insisté sur cet effort a fournir. Selon lui il n’y a pas d’avancée scientifique sans connaissance antérieure et en même temps elle s’inscrit en rupture. Elle doit allée à l’encontre des illusions, des idées reçu, des connaissances immédiate. C’est la rupture épistémologique. L’objet doit être problématisé, on doit poser les bonnes questions, formuler des hypothèse formant une simple possibilité. Dans un 1er temps l’hypothèse à un statut incertain. Selon Bachelard : « le

faciale- sont , en fait, perceptibles par un observateur extérieur. D’ailleurs, l’étymologie du mot le suggère : émotion veut dire « mouvement vers l’extérieur ». Certains autres changements dans l’état du corps ne sont perceptibles que par l’individu chez lequel ils se produisent. Cependant, il ne faut pas perdre de vue que l’interprétation de l’émotion ne peut s’arrêter à son essence. » La rupture avec Descartes est consommé. « Puisque le cerveau est le public obligé du corps, la perception des émotions

Car finalement, personne n’est vierge de connaissances. Edgar MORIN Les obstacles épistémologiques, selon Gaston BACHELARD, sont l’expérience première et la connaissance générale appliquée à toute situation. « L’opinion pense mal, elle ne pense pas ; elle traduit des besoins en connaissance » « … il s’agit alors non pas d’acquérir une culture expérimentale, mais bien de changer de culture expérimentale, de renverser les obstacles déjà amoncelées par la vie quotidienne. » L’exemple du nénuphar et l’exemple

Raymond LEBLANC, Université d’Ottawa, Ontario, Canada Gilles FORTIN, Université Saint-Paul, Ontario, Canada Sylvia KENNEDY, Université du Québec à Chicoutimi, Québec, Canada 192 L’analyse de construits au service de la co-construction de sens chez les étudiants mentors Ruth PHILION, Université d’Ottawa, Ontario, Canada 217 La recherche collaborative en milieu scolaire : un travail d’acculturation Daphne DUCHARME, Raymond LEBLANC et Michelle BOURASSA, Université d’Ottawa, Ontario, Canada

pluralisme : 53 2.2.8. Une nouvelle représentation du travail cherchant à le revaloriser 55  Le travail comme pouvoir d’action : 55  La dimension créative du travail : 56  Le travail comme outil d’émancipation : 56 2.3. Des cadres épistémologiques similaires : 57 2.3.1. Deux approches « systémiques » : 57 2.3.2. Deux pensées dialectiques « processuelles » ou « continuistes » : 58 2.3.3. Deux approches « constructivistes » : 60 2.3.4. Deux pensées complexes : 62 3

e personnelle : La                                            Pneumatologie                                  C – En guise de rappel          Chapitre III : Phénoménologie d’un espace négro‐africain :                              Celui du ‘’Khoye’’ chez les Sérér du Sine  Introduction                               A – L’espace valorisé comme cadre de vie : Une                        phénoménologie de l’espace           1 – L’espace comme catégorie de notre entendement           2 – Des critères universels du monde spatial 

C'est ce que ce livre nous apporte, mais, hélas, l'auteur a dû là aussi admettre, amer constat, que la science économique « dominante » recèle bien plus de contradictions, d'énigmes, de dogmes, d'idées toutes faites, d'idéologies, d'emprunts épistémologiques injustifiables et de fuites dans l'abstraction que de réponses acceptables et scientifiquement fondées aux plus grands problèmes qui se posent à l'humanité d'aujourd'hui. Le résultat et le mérite de ce travail sont non seulement d'avoir montré